ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- משפחה חברה ומדינה
- גאולה ונבואה
- גלות וגאולה
לימוד השיעור מוקדש להצלחת
שמעון בן מזל
רבים שואלים, גם אם נניח שהיה שלב שנחשב 'אתחלתא דגאולה', אולי לאור המצב הרוחני כיום נחזור שוב לגלות? הרי גם בבית שני היתה הזדמנות לעם ישראל לשוב לארץ ישראל, וכיון שלא ניצלו אותה כראוי - חזרו לגלות, כפי שמביאה הגמרא 1 על הפסוק "עד יעבר עמך ה' עד יעבר עם זו קנית": "עד יעבר עמך ה' - זו ביאה ראשונה, עד יעבר עם זו קנית - זו ביאה שניה. מכאן אמרו חכמים ראוים היו ישראל ליעשות להם נס בימי עזרא כדרך שנעשה להם בימי יהושע בן נון, אלא שגרם החטא". כלומר, ישראל היו ראויים לגאולה שבה היו באים ביד רמה לארץ ישראל, אלא שגרם החטא, ולמעשה נשארו בתקופת בית שני משועבדים לאומות אחרות, וההבטחה חזרה לאחור. אולי גם היום נחזור לאחור כתוצאה מחטא? יש המקשרים לכך גם את הפעולות המצערות של ויתור על חלקי ארץ ישראל.
שאלה זו חשובה לא רק מצד הבירור התורני שבה, אלא גם מצד התחושה שלנו, שמניעה את כל המעשים. משל לחולה שיש לו נמק, אם הוא יודע שאפשר להציל את היד על ידי תרופות וכדומה מצבו הנפשי טוב יחסית, למרות שישנם כאבים. אם צריך לקטוע את היד תחושתו היא פחות טובה, ואם הנמק הוא במצב כזה שמתפשט והאדם עומד למות ממנו, ודאי זוהי ההרגשה הגרועה ביותר. כך גם אנו, אם אנחנו יודעים שהקשיים שאנו עוברים הם קשיים כואבים בדרך לגאולה הרי זה מצב אחד, ואם אנחנו סבורים שהקשיים מסמנים את ההתחלה של הסוף, הרי זה מצב שני.
מפורש בדברי חז"ל שתיתכן גאולה ללא תשובה
כאשר אנחנו מתבוננים בנביאים ובמקורות חז"ל אנו רואים בבירור, שכאשר תתחיל הגאולה השלישית היא לא תיפסק, ואפילו אם עם ישראל יחטא, החטא לא יוכל לעצור את המהלך האלוקי של הגאולה. אפשרות זו של גאולה ללא תשובה מפורשת במקומות רבים, ולמשל בדברי הגמרא "רבי יהושע בן לוי רמי, כתיב בעתה, וכתיב, אחישנה! זכו - אחישנה, לא זכו - בעתה" 2 . ובאמת כבר התנאים נחלקו בשאלה אם הגאולה תיתכן בלי תשובה 3 , לדעת רבי אליעזר אין גאולה ללא תשובה ולדעת רבי יהושע תיתכן גאולה לא תשובה, והביאה הגמרא שבסופו של דבר הודה רבי אליעזר לרבי יהושע, ועל כן נקטו רבים כן להלכה. אם כן, מפורש כאן שכאשר יגיע הזמן הסופי של הגאולה, החטא לא יוכל לעצור אותה.
נביא את דברי אחד מגדולי ישראל, המהר"ל, שביאר את הדבר 4 :
אמנם רבי יהושע לא סבר שיהיה תולה דוקא בתשובת ישראל, רק הגאולה תלויה בו יתברך, כשירצה לגאול את ישראל הוא גואל אותם. ודבר זה ראוי לומר, לא שתהיה הגאולה ביד ישראל.
ולכך סבר שודאי צריכין ישראל לעשות תשובה, ואז יהיו נגאלין, ובלא תשובה אין השם יתברך גואל אותם.
ואם השם יתברך רוצה לגאול את ישראל, ואין עושים תשובה, השם יתברך מעמיד להם מלך שגזירותיו קשות כמו המן, ומחזירן למוטב.
סוף סוף לדברי הכל אי אפשר שיהיה הגלות מתמיד כלל. ומכל מקום קיימא לן כרבי יהושע, דקאמר אף אם אין עושין תשובה נגאלין, דהא שתיק רבי אליעזר במסקנא.
ולכך סבר שודאי צריכין ישראל לעשות תשובה, ואז יהיו נגאלין, ובלא תשובה אין השם יתברך גואל אותם.
ואם השם יתברך רוצה לגאול את ישראל, ואין עושים תשובה, השם יתברך מעמיד להם מלך שגזירותיו קשות כמו המן, ומחזירן למוטב.
סוף סוף לדברי הכל אי אפשר שיהיה הגלות מתמיד כלל. ומכל מקום קיימא לן כרבי יהושע, דקאמר אף אם אין עושין תשובה נגאלין, דהא שתיק רבי אליעזר במסקנא.
לאחרונה נכתבו כמה מאמרים המרחיבים בביסוס הדברים ממקורות חז"ל, באופן שאינו משתמע לשני פנים, ולכן לא נכפול את הדברים כאן 5 . נציין רק את דברי הרב הרצוג 6 , כאשר הגרמנים עמדו כבר בשערי הארץ, והמצב היה נראה נואש, אמר הרב הרצוג שמובטח לנו שחורבן שלישי לא יהיה. ואין הדבר קשור לבנין בית המקדש, אלא מוזכרים בדברי חכמינו זכרונם לברכה שתי ביאות עם גלות, וביאה שלישית היא בלי גלות אחריה.
אלא שיש שואלים על כך מכל החטאים שרואים שנעשים, וכיצד תיתכן גאולה ללא תשובה? ושתי תשובות בדבר:
היפלא מה' דבר?
א. היפלא מ-ה' דבר? 7 הנביא יחזקאל מתנבא שלעתיד לבוא ה' יסיר את לב האבן מבני ישראל 8 . אומנם מצידנו אנחנו צריכים להשתדל עד כמה שאפשר, אך מה שאין בידינו לעשות ייעשה בידי שמים, שכן הגאולה אינה מהלך אנושי אלא מהלך אלוקי.
וידועים דברי הרב צבי יהודה שהביא את דברי הנביא יחזקאל בפרק לו:
ויהי דבר ה' אלי לאמר:
בן אדם, בית ישראל ישבים על אדמתם ויטמאו אותה בדרכם ובעלילותם, כטמאת הנדה היתה דרכם לפני:
ואשפך חמתי עליהם, על הדם אשר שפכו על הארץ, ובגלוליהם טמאוה:
ואפיץ אתם בגויים, ויזרו בארצות. כדרכם וכעלילותם שפטתים:
ויבוא אל הגויים אשר באו שם, ויחללו את שם קדשי, באמר להם עם ה' אלה, ומארצו יצאו:
ואחמל על שם קדשי, אשר חללוהו בית ישראל בגויים, אשר באו שמה:
לכן אמר לבית ישראל: כה אמר ה' אלהים, לא למענכם אני עשה בית ישראל, כי אם לשם קדשי, אשר חללתם בגויים אשר באתם שם:
וקדשתי את שמי הגדול המחלל בגויים, אשר חללתם בתוכם. וידעו הגויים כי אני ה', נאם ה' אלהים, בהקדשי בכם לעיניהם:
ולקחתי אתכם מן הגויים, וקבצתי אתכם מכל הארצות, והבאתי אתכם אל אדמתכם:
וזרקתי עליכם מים טהורים, וטהרתם מכל טמאותיכם, ומכל גלוליכם אטהר אתכם:
ונתתי לכם לב חדש, ורוח חדשה אתן בקרבכם,והסרתי את לב האבן מבשרכם,ונתתי לכם לב בשר:
ואת רוחי אתן בקרבכם, ועשיתי את אשר בחקי תלכו, ומשפטי תשמרו ועשיתם.
בן אדם, בית ישראל ישבים על אדמתם ויטמאו אותה בדרכם ובעלילותם, כטמאת הנדה היתה דרכם לפני:
ואשפך חמתי עליהם, על הדם אשר שפכו על הארץ, ובגלוליהם טמאוה:
ואפיץ אתם בגויים, ויזרו בארצות. כדרכם וכעלילותם שפטתים:
ויבוא אל הגויים אשר באו שם, ויחללו את שם קדשי, באמר להם עם ה' אלה, ומארצו יצאו:
ואחמל על שם קדשי, אשר חללוהו בית ישראל בגויים, אשר באו שמה:
לכן אמר לבית ישראל: כה אמר ה' אלהים, לא למענכם אני עשה בית ישראל, כי אם לשם קדשי, אשר חללתם בגויים אשר באתם שם:
וקדשתי את שמי הגדול המחלל בגויים, אשר חללתם בתוכם. וידעו הגויים כי אני ה', נאם ה' אלהים, בהקדשי בכם לעיניהם:
ולקחתי אתכם מן הגויים, וקבצתי אתכם מכל הארצות, והבאתי אתכם אל אדמתכם:
וזרקתי עליכם מים טהורים, וטהרתם מכל טמאותיכם, ומכל גלוליכם אטהר אתכם:
ונתתי לכם לב חדש, ורוח חדשה אתן בקרבכם,והסרתי את לב האבן מבשרכם,ונתתי לכם לב בשר:
ואת רוחי אתן בקרבכם, ועשיתי את אשר בחקי תלכו, ומשפטי תשמרו ועשיתם.
הרי שיתכן מצב שבו קודם יהיה קיבוץ גלויות, ורק אחרי כן תהיה תשובה. וקיבוץ הגלויות לא יתחיל מתשובה אלא מצד חילול השם.
הרבה זכויות
ביארנו שבאופן עקרוני גאולה תיתכן גם ללא תשובה, אולם באמת בדורנו אין רק חטאים אלא גם הרבה זכויות, חזרה בתשובה גדולה, ריבוי תורה ומצוות, ומתקרב היום שבו הציבור התורני יהיה הרוב בארץ ישראל 9 .
יתר על כן, מובא בשם האר"י שבדורות האחרונים ערך כל התגברות וערך כל מצוה הוא הרבה יותר גדול מאשר פעם, שכן הנסיונות הם הרבה יותר גדולים מבעבר. כל יום ויום אדם נדרש להתמודד עם עולם מתירני מאוד. חומרת הכישלון אינה כמו בעבר, שהיה הרבה יותר קל לשמור מצוות, ומאידך ערכו של מי שלא נופל למרות כל הנסיונות הוא גדול מאוד 10 . אין להשוות כלל את ערך הנופלים, שחטאם נעשה בגדר מסוים של אונס, מול צדיקים העומדים בניסיון, וכל עמידה כזאת היא זכות אדירה, אם כן מסתבר שדווקא אנחנו עומדים היום בדור שכולו זכאי.
נעתיק את דברי בעל ספר התודעה 11 לענין חטא העגל, מהם אפשר ללמוד על היחס הנכון שבין משקל העבירה למשקל המצוה (כמובן שאיננו דנים בחשבונות שמים, אבל הדברים נותנים את הכיוון הכללי).
והיכן היו נחשון בן עמינדב וסיעתו, שבעים הזקנים שאחר כך נחה עליהם רוח ה', כלב, אורי, בצלאל, וכל כיוצא בהם, צדיקים מתחילה ועד סוף, הגם הם נכשלו בחטא?
אלא, שלקבלת התורה הקדוש ברוך הוא טהר את לב כולם וקבלו עליהם עול תורה "כאיש אחד ובלב אחד". אבל במעשה העגל, חס ושלום, לא היו כולם כאיש אחד ובלב אחד, אלא חלוקים היו אלה מאלה, להרבה כיתות:
כשבאו לאהרן ואמרו לו "עֲשֵׂה לָנוּ אֱלֹהִים" - כמעט כולם לשם שמים התכוְּנו; ואף על פי שלא ידעו מה המעשה שיעשהו אהרן, כולם היו רוצים להתנדב בכל יכלתם כדי שממעשיהם יצא כח אדיר כשל משה, אשר יצא לפניהם ואשר יבוא לפניהם:
לאחר שיצא העגל הזה על ידי מעשה הלהטים של האדוקים בעבודה זרה מאתמול שנמצאו בהם, אז נעשו הדעות מחולקות:
הללו, והם מעטים, שכיון שראו עבודה זרה, מיד חזר ונעור אצלם הרגלם הקודם והשתחוו לו בזדון. התרו בהם ולא נרתעו:
אחרים, ומרובים היו מן הראשונים, שנעור בהם זיק ורצון לעבוד עבודה זרה, כי לא נעקרו מן האליליות שהיו שקועים בה קודם, אלא שהמעמד הנורא של הר סיני והמופתים שמקודם לכן, הכניעו את זיקתם לעבודה זרה הכנעה לשעה, עכשָׁו חזרה ונעורה, והיו רואים אחרים עובדים לעבודה זרה ועמדו מן הצד ושמחו:
ושוב אחרים שהוכו בתדהמה למחזה איום זה והיו מטיחים דברים כלפי העובדים לעגל וכלפי שומרי האמונים כאחד, כי ראו שהללו מחרפים את הללו, אז אמרו: 'כל אנפין שוין' ויבוזו לאלה כמו לאלה:
ועדת הצדיקים השלמים שהיתה במחנה ישראל, מאחר שראו את אחיהם כי ברע הם, ויאמרו נואש בלבם כי לא האמינו שעתידים אלה לחזור בתשובה, ואפילו ישובו - שתשובתם תתקבל ומהם תבנה ותכונן ממלכת כהנים וגוי קדוש, ויאמרו על אחיהם, לא אחינו אתם - לא תבואו עוד בקהל ה'!:
אף על פי שחלוקים היו בדעותיהם על העגל חילוק גדול, ורחוקים היו אלה מאלה כרחוק מזרח ממערב, היה הקדוש ברוך הוא מפרש למשה את מעשה כולם, כאילו הכל נתפסו לעבודה זרה.
אפילו הללו שהיו מקנאים לה' נגד מכעיסיו - אלמלא שנתנו איזה שהוא ממש לעבודה זרה, לא היו באים לכלל יאוש מאחיהם והיו רואים את השתוללותם כנערים המשתוללים בשעה שאין רבם עמם. כלום ממש יש בעבודה זרה שיכולה לעקור עם קדוש מקדושתו, עקירת עולם?
מחר יבוא משה, החוטאים בנפשותם יענשו ושאר כל העם ישוב אל תיקונו כבתחילה. ולא עוד, אלא שבושת חטאם תחזק את דבקותם באלקיהם יותר מלפני החטא - למה רגשו כל כך, ולמה אמרו אין תקוה עוד מעובדי עבודה זרה אלה? אלא שגם הם נתנו ממש לעבודה זרה - "כִּי שִׁחֵת עַמְּךָ!:"
תדע, שלמחרת ברדת משה מן ההר ויעמוד בשער המחנה ויקרא:" מִי לַה' אֵלָי" - הכל יבואו! לא נאספו אליו אלא שבט לוי לבדו. בני השבט הזה לא נבדלו מן הצדיקים שבשאר השבטים, אלא במה שסרו למשמעתו של משה, אפילו אומר להם על ימין שהוא שמאל ועל שמאל שהוא ימין, כצבא מאומן ודרוך רק לפקודת מפקדו.
ואילו שאר הצדיקים והשלמים שבעם, אמרו, הלאלה שחטאו או שלא מחו ביד החוטאים אתה קורא שיבואו אליך, המהם ובהם אתה אומר להחזיר את הסדר על כנו? - לא לנו ולהם לבנות את בית ה'!:
הרי שהרהרו רגע אחד אחרי משה. וכל המהרהר אחרי הרב כמהרהר אחרי השכינה, ולא נאה לעם שעמדו רגליהם תחת הר סיני, וכל השמים ושמי השמים עם כל התהומות שמתחת, הכל נפתח לפניהם וראו כי אין עוד מלבדו - לא נאה להם כי יתנו ממש בעבודה זרה להאמין כי יכולה היא להרע ולהשחית בעם קדוש, השחתה שאין אחריה תיקון!
סיכום
א. בדברי חז"ל מפורש שחורבן שלישי לא יהיה, ולכן למרות הייסורים ברור לנו שהגאולה לא תפסק.
ב. לגבי המצב הרוחני שלכאורה מחייב הפסקת הגאולה - אולי תהיה הארה ממרום שתחזיר את עם ישראל בתשובה, כפי שמתאר הנביא יחזקאל שכך הוא סדר הגאולה - קודם חוזרים לארץ, ואחר כך יש חזרה בתשובה.
ג. הגאולה לא התחילה בעקבות מצב רוחני נעלה, ממילא אין סיבה שתיפסק בגלל חטאים.
ד. המצב הרוחני אינו גרוע כל כך. בדור שלנו יש גם זכויות רבות, בלימוד תורה ובגמילות חסדים, ולא עוד אלא שבדורות שלפני הגאולה משקל המצוות יהיה גדול הרבה יותר מבעבר.
ה. גם מדברי ספר התודעה אנו למדים שאין להתייאש מעם ישראל בעקבות חטאים.
^ 1 ברכות ד ע"א.
^ 2 סנהדרין צח ע"א.
^ 3 מסכת סנהדרין דף צז.
^ 4 מהר"ל נצח ישראל פרק לא.
^ 5 קישור למאמר הרב שטיינר על שלא תהיה גלות שלישית: //www.yeshiva.org.il/midrash/shiur.asp?id=4086..
^ 6 כך מובא בשמו בכמה מקומות.
^ 7 על פי בראשית פרק יח פסוק יד.
^ 8 יחזקאל פרק לו פסוק כו.
^ 9 נציין עוד כי הילודה (לפחות בציבור הדתי) היא גדולה מאוד, ונראה לי שגם תופעה זו מהווה חלק מתהליך הגאולה, שכן 'אין בן דוד בא עד שיכלו הנפשות שבגוף', ואולי זהו גם הטעם לכך שהיום מצליחים ללדת כמעט בלי מיתות, תופעה שלא הייתה בעבר.
^ 10 וכנראה בחשבון אלו-הי,בשביל להגיע לגובה הגדול של מי שעומד בניסיון, שווה לעשות את הניסיון, למרות התוצאות הקשות להרבה שייפלו כתוצאה מכך.
וראיה לדברים אלו אפשר להביא ממסכת סנהדרין דף קב עמוד ב." רב אשי אוקי אשלשה מלכים,אמר למחר נפתח בחברין, אתא מנשה איתחזי ליה בחלמיה, אמר חברך וחבירי דאבוך קרית לן? מהיכא בעית למישרא המוציא ?אמר ליה לא ידענא. אמר ליה מהיכא דבעית למישרא המוציא לא גמירת, וחברך קרית לן? אמר ליה אגמריה לי, ולמחר דרישנא ליה משמך בפירקא. אמר ליה מהיכא דקרים בישולא .אמר ליה מאחר דחכימתו כולי האי, מאי טעמא קא פלחיתו לעבודת כוכבים? אמר ליה אי הות התם, הות נקיטנא בשיפולי גלימא,ורהטת אבתראי,למחר אמר להו לרבנן נפתח ברבוותא ."
רואים על מנשה שבגלל שיש יצר עבודה זרה חזק, עד כדי כך שרב אשי היה רץ לעבודה זרה בימיו, יש זלזול לקרוא לו חבר, לא רשע. ומוכיח את רב אשי על כך. למרות שאין לו חלק לעולם הבא, והוא מלך שהרשיע הרבה. ומבואר במלכים ב פרק כא באריכות גודל רשעתו.
^ 11 ספר התודעה פרק 32 .
^ 2 סנהדרין צח ע"א.
^ 3 מסכת סנהדרין דף צז.
^ 4 מהר"ל נצח ישראל פרק לא.
^ 5 קישור למאמר הרב שטיינר על שלא תהיה גלות שלישית: //www.yeshiva.org.il/midrash/shiur.asp?id=4086..
^ 6 כך מובא בשמו בכמה מקומות.
^ 7 על פי בראשית פרק יח פסוק יד.
^ 8 יחזקאל פרק לו פסוק כו.
^ 9 נציין עוד כי הילודה (לפחות בציבור הדתי) היא גדולה מאוד, ונראה לי שגם תופעה זו מהווה חלק מתהליך הגאולה, שכן 'אין בן דוד בא עד שיכלו הנפשות שבגוף', ואולי זהו גם הטעם לכך שהיום מצליחים ללדת כמעט בלי מיתות, תופעה שלא הייתה בעבר.
^ 10 וכנראה בחשבון אלו-הי,בשביל להגיע לגובה הגדול של מי שעומד בניסיון, שווה לעשות את הניסיון, למרות התוצאות הקשות להרבה שייפלו כתוצאה מכך.
וראיה לדברים אלו אפשר להביא ממסכת סנהדרין דף קב עמוד ב." רב אשי אוקי אשלשה מלכים,אמר למחר נפתח בחברין, אתא מנשה איתחזי ליה בחלמיה, אמר חברך וחבירי דאבוך קרית לן? מהיכא בעית למישרא המוציא ?אמר ליה לא ידענא. אמר ליה מהיכא דבעית למישרא המוציא לא גמירת, וחברך קרית לן? אמר ליה אגמריה לי, ולמחר דרישנא ליה משמך בפירקא. אמר ליה מהיכא דקרים בישולא .אמר ליה מאחר דחכימתו כולי האי, מאי טעמא קא פלחיתו לעבודת כוכבים? אמר ליה אי הות התם, הות נקיטנא בשיפולי גלימא,ורהטת אבתראי,למחר אמר להו לרבנן נפתח ברבוותא ."
רואים על מנשה שבגלל שיש יצר עבודה זרה חזק, עד כדי כך שרב אשי היה רץ לעבודה זרה בימיו, יש זלזול לקרוא לו חבר, לא רשע. ומוכיח את רב אשי על כך. למרות שאין לו חלק לעולם הבא, והוא מלך שהרשיע הרבה. ומבואר במלכים ב פרק כא באריכות גודל רשעתו.
^ 11 ספר התודעה פרק 32 .
איך ללמוד גמרא?
'קבעתי את מושבי – בבית המדרש'
לא בדיבורים אלא במעשים: הדרך היחידה לחיבור בעם ישראל
האם מותר לפנות למקובלים?
תחילת החורבן: ביטול קרבן התמיד
האם מותר לאכול לפני התקיעות?
"בזאת התורה" - איזו תורה?
חידוש כוחות העולם
איך מותר להכין קפה בשבת?
איך אפשר להשתמש באותו מיקרוגל לחלבי ובשרי?
מה חז"ל באמת רצו שנרגיש בין י"ז בתמוז לט' באב?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
