^ 1 כפי שהאריך ר' צדוק הכהן מלובלין במקומות רבים להסביר את הדבר.
^ 2 שכל ירידה מטרתה היא לחזור אל מדרגה יותר עליונה משהיתה קודם הירידה שאם לא כן הירידה עצמה היתה מיותרת.
^ 3 כפי שמצינו במקרים רבים ש"בן של" גורם לו להיות פחות טוב מתוך שמחזיק מעצמו (ועיין על כך באריכות בספרים של הרב אלישע ושליצקי ואכמ"ל.
^ 4 שרחמי האב על הבן גדולים מרחמי הבן על האב, כפי שמצינו בדין של הבא במחתרת שבן עלול להרוג את אביו אך אב אינו חשוד שיהרוג את בנו ולכן אב הבא במחתרת אצל בנו אסור לבן להרוג את אביו שאין הוא בסכנה לעומת בן הבא במחתרת מותר לאב להורגו שכן הבן מסכן את האב.
^ 5 וזו האהבה הגדולה ביותר שמוכן להכאיב לבן, למרות שלו כואב הרבה יותר ולו רק על מנת לעזור לבן, כאמא הנותנת תרופה מרה לילד על מנת שיבריא ורואה כיצד הילד סובל ואף היא סובלת מכך אך יודע שדרושה כאן התגברות לטובת הילד. אף אולי ראוי שהיא לא תגלה זאת לילד שדבר זה עלול להקשות את נתינת התרופה לילד.
^ 6 מקור לא מצאתי בחז"ל אך כך הביאו בשם חז"ל בכמה ספרים כגון בספר ראשית חכמה.
^ 7 כפי שהרחבנו מעט כל כך בדברינו על ספר הכוזרי על ביאור החלום של מלך כוזרי ועל המשמעות שלו על פי דברים ששמעתי מפי הרב יהושע שפירא שליט"א ראש ישיבת רמת גן.
^ 8 כפי שהזכרנו מעט קודם לכן.
^ 9 כפי שמצינו שהקב"ה עשה את האמהות עקרות על מנת שיתפללו אליו, שעצם הגעגועים יגרמו לקשר עמוק יותר. כפי שמוצאים במקומות רבים שהסבל עצמו גורם לקישור עמוק יותר. (לדוגמא עיין בספר על העקרות בהתמודדות אמונית בהרחבה כיצד העקרות עשויה לגרום לאדם – על ידי ראיה נכונה- להעצים את הקשר אל רבש"ע יותר מאדם שלא התמודד.)
^ 10 אמנם הריחוק הזה של ישראל מה' מופיע במקומות רבים ובפעמים רבות בתהליך של עם ישראל ואנו רק הבאנו דוגמא אחת, ואולי אף חשוב להזכיר את הדוגמא המרכזית של עם ישראל במצרים, ועל יציאת מצרים שהאגרת מתאימה ביותר אל מתן תורה ועם ישראל במצרים קודם לכן נראה כאילו שכחו מעט את החסרון שלהם בהיותם בגלות ורק קושי השעבוד גרם להם תזעוק אל ה'.
^ 11 שאין בן דוד בא אלא עד שיכספו אליה בתכלית הכוסף כפי שהביא בספר הכוזרי.
^ 12 כך הסביר את השבועות בשו"ת אבני נזר כריחוק מחשבתי ותחושתי מארץ ישראל ולא שבועות כפשוטו וע"ש בחלק יו"ד בחלק על מצות התלויות בארץ.
^ 13 עיין על כך בהרחבה בספר קול הנבואה של הרב הנזיר על התמורות בעם ישראל ועל התמורות בעולם התורה ועל המשמעות של הדברים אך את הדברים האלו אנו מסוגלים גם לראות בחוש במקומות רבים ואכמ"ל.
^ 14 לדוגמא אפשר לראות את היחס בין הפסיכולוגיה לבין החסידות בהרחבה בחסידות איזביצה ועיין בספר פרי עץ הגן ח"ד מאמרו של הרב רן שריד שליט"א.
^ 15 כפי שהסבירו על כך שלא ברכו בתורה תחילה שלא הכירו את הקשר בין התורה לבין נותן התורה ודבר זה היסוד של ברכות התורה "אשר בחר בנו מכל העמים ונתן לנו את תורתו".
^ 16 גם בדרגות של נשיקין ישנן דרגות עמוקות יותר אשר אינן מופיעות אלא בין איש לאשתו בדברים שבינו לבינה אשר אין מקום לאחרים כלל לחשוב עליהם והם גילוי של רובד עמוק שאין לאדם להכנס אליהם אך אין כאן המקום להרחיב שאין לזה קישור ישיר אל הסיפור.
^ 17 וזה מהיסודות של הגעגועים אל הנבואה, ועל המחלה שהנבואה איננה מופיעה בכל המשמעויות שלה כפי שהרחיב על כך בספר אורות הקודש וע"ש.
^ 18 כפי שמורחב בהגדה של פסח בדיון על כמה מכות היו על הים לעומת המכות שהיו במצרים.
^ 19 התעלות זו של גילוי שכינה שהיה באותו המעמד הגיע לכדי שראתה שפחה על הים מה שלא ראה יחזקאל בן בוזי במעשה מרכבה, אך היא לעומת יחזקאל אשר היה נביא חזרה להיות שפחה, שכן הדבר לא היה ממנה וממילא לא היתה אפשרות שמדרגה זו תתמיד בה.
^ 20 שאם כי מצינו בהדרכה כיצד להגיע אל אהבת ה' ואל יראתו שתי דרכים דרך התורה כפי שהרחיב על כך בספר החינוך ודרך שניה היא על ידי התבוננות בעולם שבו ניכר מעשה ידי ה', אך נראה שהדרך הראשונה במקורה היא עליונה יותר, שהיא עוסקת בעצם ה' ולא רק בגילויים במעשה.
^ 21 אמנם ישנם בני אדם אשר דרך זו תהיה קשורה אליהם יותר, אך גם הם נראה לענ"ד שאם מתוך התקשרות זו גם יתקשרו אל ה' דרך התורה באופן המתאים להם יגדילו את הקשר, יפתחו אותו לדרגות אחרות.
^ 22 אמנם ישנה אפשרות לראות את ההפסקה של הנבואה כירידה הנובעת מצורך של התמודדות עם המציאות של הירידה, אך אפשר לראות בכך גם עליה של התעלות העולם שההופעה של ה' חודרת אל רבדים אחרים של המציאות, אל הופעה בדרגה אחרת לגמרי. אמנם אין אנו באים להתרחק מן הנבואה אך אנו רואים את היתרון של ההופעה החדשה ומכירים שאין היא חייבת לסתור את הנבואה אלא היא דרך חדשה אשר בה עצם הנבואה תופיע בצורה עליונה יותר ושלמה יותר.