^ 1 עיין על כך בהרחבה בספרו של הרב סולוביצ'יק שהסביר את ענין השליחות ואת הירידה אל השורש שלה, שלא מקורה רק בהתאמה חיצונית של האדם אלא גם ייחוד פנימי אלוקי במיוחדותה של הנשמה בכל אדם ואדם כפי שאנו מודים בתחילת התפילה כפי שמפרשה הרב קוק זצ"ל.
^ 2 קהלת רבה (וילנא) פרשה ד ד"ה א [יג] טוב
^ 3 כך גם אפשר להבין את ענינו של יעקב אשר נאמר עליו שהוא איש תם יושב אהלים שהם אהלה של תורה, עולם של בניה של שלמות המגיעה לתפארת ליעקב, אין היא עסוקה בהתמודדות מול עשיו, אלא היא עסוקה בבניה בתמימות את העיקר. עשיו אולי איננו יודע כלל מה נבנה אצל האהל של יעקב, אך יעקב בפשטות שלו פועל למען האידאל שלו, להופיע אותו בכל שלב, גם כאשר הוא מתמודד עם לבן הוא איננו מתפעל, איננו מגלה את כל גדלותו אלא משאיר אותה בחסינותה ובכך אין ללבן כל נגיעה ביעקב וכן הלאה.
^ 4 דבר זה נאמר בספרים רבים ויסודו פשוט שזה נובע מאמונה בטוב ה' שהוא נותן לאדם משימה לממש בעולם ממילא הוא גם נותן לו את התכונות ואת הכלים לבצע את המשימה הזו שאם לא כן יש ביריתו לעולם אכזריות רבה מעין התעללות ח"ו ובודאי שהקב"ה הטוב ומיטיב רוצה רק בטובת האדם ולא יפעל כך עמו.
^ 5 אולי אפשר ללמוד זאת מדברי חז"ל שאלמלי הכו את הנערים שהיו עם דניאל לא היו מחזיקים מעמד והיו עובדים לצלם, ופלא שהרי גדלותם זו היתה כל כך גדולה שזכו לנס עליון ומדוע אף אם נכונים הדברים, להזכיר מה היה גורם להם שלא לעמוד בנסיון? ונראה שהם הם הדברים שכן ההתמודדות לכל אדם בכל מציאות שונה והאדם ניתנים לו הכוחות אף באופן נסתר להתמודד עם הדבר המוטל עליו ולא עם דברים אחרים ולא נכון יהיה להשוות רק אם מוות קשה על ייסורים או ייסורים קשים ממות.
^ 6 נראה שזה מתאים אל תכונות הנפש של הצדיק הנאמר בהרחבה בספר ה"תניא" כאדם אשר מעולם לא היתה לו כל נטיה לשנות ממצות המלך.
^ 7 נראה שזה בנוי על דבריו של הפילוסוף שהביא הכוזרי שאמר לו "בדה לך דת" שהדת היא דבר שהאדם בודה מליבו, שהוא ממציא אותו לפי התועלת שהוא רוצה להפיק ממנה ואין לה באמת משמעות. אמנם בדורותינו אין לנו כל כך את הפילוסופיה במקורה אך יש את התוצאות שלה את החולשות באמונה שהיא זרתה וממילא מתוצאות הפילוסופיה יצאה כל הכפירה במציאות ואף בעיקר הכפירה הנובעת מחוסר ידיעה וחוסר התקשרות.