ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- לימוד יומי באמונה
- ספר הכוזרי
- הלכה מחשבה ומוסר
- ספרי אמונה וחסידות
- ספר הכוזרי
צג אָמַר הֶחָבֵר: חֵטְא שֶׁהִרְבּוּ לְגַנּוֹתָם עָלָיו לִגְדֻלָּתָם, וְהַגָּדוֹל הוּא מִי שֶׁחֲטָאָיו סְפוּרִים.
צד אָמַר הַכּוּזָרִי: זֶה מִקַּנָּאוּתְךָ הָעִוֶּרֶת לְעַמְּךָ. וְאֵיזֶה חֵטְא חָמוּר מִזֶּה, וְאֵיזוֹ מַעֲלָה תִּשָּׁאֵר אַחֲרֵי זֶה?
צה אָמַר הֶחָבֵר: הַמְתֵּן לִי מְעַט עַד שֶׁאֲאַמֵּת אֶצְלְךָ גְדֻלַּת הָעָם, וְדַי לִי לְעֵד שֶׁה' לְקָחָם לוֹ לְחֵלֶק וּלְאֻמָּה מִבֵּין אֻמּוֹת הָעוֹלָם, וְחוּל הָעִנְיָן הָאֱלֹהִי עַל קְהָלָם, עַד שֶׁהִגִּיעוּ כֻּלָּם אֶל מַעֲלַת הַדִּבּוּר, וְעָבַר הָעִנְיָן אֶל נְשֵׁיהֶם וְהָיוּ מֵהֶן נְבִיאוֹת, אַחַר שֶׁלֹּא הָיָה חָל הָעִנְיָן כִּי אִם בַּאֲנָשִׁים יְחִידִים מֵאָז אָדָם. כִּי הִנֵּה אָדָם הָיָה הַשָּׁלֵם לְגַמְרֵי, כִּי אֵין מְנִיעָה מִשְּׁלֵמוּת מְלָאכָה לְאֻמָּן חָכָם, יָכוֹל, בְּחֹמֶר שֶׁבְּחָרוֹ לַצּוּרָה אֲשֶׁר רָצָה בָּהּ, וְלֹא עִכְּבוֹ מְעַכֵּב מִמֶּזֶג זֶרַע הָאָב וְדַם הָאֵם, וְלֹא מֵהַמָּזוֹן וְהַהַנְהָגָה בִּשְׁנוֹת הַגִּדּוּל וְהַיַּלְדּוּת, וְהַשְׁפָּעַת הָאֲוִירִים וְהַמֵּימוֹת וְהָאֲרָצוֹת, הוֹאִיל וּבְרָאוֹ כְּמִי שֶׁהִגִּיעַ לְתַכְלִית יְמֵי הַבַּחֲרוּת, הַשָּׁלֵם בִּטְבָעָיו וּבִתְכוּנוֹתָיו. וְהוּא אֲשֶׁר קִבֵּל הַנֶּפֶשׁ בִּשְׁלֵמוּתָהּ, וְהַשֵּׂכֶל בְּתַכְלִית מַה שֶּׁאֶפְשָׁר לַטֶּבַע הָאֱנוֹשִׁי, וְהַכֹּחַ הָאֱלֹהִי אַחַר הַשֵּׂכֶל, רְצוֹנִי לוֹמַר: הַמַּעֲלָה אֲשֶׁר בָּהּ יִדְבַּק בֵּאלֹהִים וּבָרוּחָנִיִּים, וְיֵדַע הָאֲמִתּוֹת מִבְּלִי לִמּוּד, אֶלָּא בְּמַחְשָׁבָה קַלָּה. וּכְבָר נִקְרָא אֶצְלֵנוּ בֶּן אֱלֹהִים, הוּא וְכֹל מִי שֶׁדּוֹמֶה לוֹ מִזַּרְעוֹ בְּנֵי אֱלֹהִים. וְהוֹלִיד בָּנִים רַבִּים, וְלֹא הָיָה מֵהֶם רָאוּי לִהְיוֹת בִּמְקוֹם אָדָם אֶלָּא הֶבֶל, לְפִי שֶׁהוּא הָיָה דּוֹמֶה לוֹ. וְכַאֲשֶׁר הֲרָגוֹ קַיִן אָחִיו מִקִּנְאָה עַל הַמַּעֲלָה הַזֹּאת, נִתַּן לוֹ תַּחְתָּיו שֵׁת, הַדּוֹמֶה לְאָדָם, וְהָיָה לוֹ לִסְגֻלָּה וָלֵב, וְזוּלָתוֹ כִּקְלִפּוֹת וּפְסֹלֶת. וּסְגֻלַּת שֵׁת אֱנוֹשׁ. וְכָך נִמְשָׁך הָעִנְיָן עַד נֹחַ בִּיחִידִים שֶׁהָיוּ לֵב, דּוֹמִים לְאָדָם וְנִקְרָאִים בְּנֵי אֱלֹהִים, לָהֶם הַשְּׁלֵמוּת בַּטְּבָעִים וּבַתְּכוּנוֹת, וַאֲרִיכוּת הַיָּמִים וְחָכְמוֹת וִיכֹלֶת, וּבִשְׁנוֹתֵיהֶם הוּא הַמִּנְיָן מֵאָדָם עַד נֹחַ, וְכָך מִנֹּחַ וְעַד אַבְרָהָם.
___________________________
מִרְיָם – חטאם. חטא שהרבו לגנותם עליו לִגְדֻלָּתָם – הביקורת הקשה על חטא העגל, אף שאינו כל כך חמור, היא בגלל גדולת העם שמצופה ממנו שלא לחטוא. מעלת הדבור – שמיעת הדיבור האלוהי (הערת הרב שילת). אדם – אדם הראשון. לְאֻמָּן חכם – ה' שברא את אדם הראשון. יכול – בעל יכולת בלתי מוגבלת. ולא עיכבו מעכב וכו' – אדם הראשון לא היה תלוי בגורמים תורשתיים וסביבתיים אלא נברא מושלם. וכל מי שדומה לו – צאצאי אדם שעברה בהם הסגולה. לסגולה ולב – מרכז ועיקר האנושות. וזולתו – שאר בני אדם. ובשנותיהם הוא המנין – מניין הדורות שבתורה מאדם עד נח ומנח עד אברהם, נעשה בעזרת מניין שנותיהם של אנשי הסגולה.
ביאורים
בחלק זה מתבררת סוגיית סגולת ישראל דרך הבנת פרשיית חטא העגל. מלך כוזר מתריס לעומת החבר המספר בשבחי עם ישראל, לטענתו חטא זה לכאורה מבטל לחלוטין את המעלות שלהן זכו ישראל עד אותו החטא. הרי מעשה זה נראה כעבודה זרה במובנה החמור ביותר. כיצד ניתן יהיה להסביר חטא חמור כל-כך כאשר אנחנו מדברים על עם בעל מעלות נפלאות שכאלה?
ריה"ל פותח בכך שעצם התיעוד של החטא מורה דווקא על גדולתם של ישראל. הרי החטא הוא ככתם הבולט על בגדים לבנים, כך גם חטאם של ישראל, הבולט דווקא על רקע מעלתם העליונה. כדי לבאר את מעלתם הרוחנית של ישראל פונה ריה"ל אל שורשיו של העם, למן אדם הראשון ועד לצאצאי האבות. לא בכל אחד התגלתה הסגולה העברית. גרעין הסגולה עבר בירושה וחל רק על הראויים לכך מבחינה רוחנית – מוסרית. יש שנדחו מן הסגולה עקב מעשיהם הרעים. כמו כן, בשל מעלתם העליונה זכו ישראל גם בארץ הקודש – ארץ כנען. נמצא שהבחירה בישראל לא הייתה מקרית – שרירותית. הבחירה האלוהית הייתה ביטוי לכך שעם ישראל היה ראוי לכך שישרה בו העניין האלוהי בתור אומה. בהקשר זה יש להזכיר שעל אף שריה"ל מתאר כאן את הסגולה כעוברת בירושה, לא מדובר בגזענות. הסיבה לכך היא שאין מדובר בתהליך טבעי – גנטי אלא בתהליך מוסרי – נשמתי. בעוד תורת הגזע טוענת שהדבר הקובע את ההשתייכות לגזע הוא הגוף, כתהליך דטרמיניסטי של הטבע, העניין האלוהי קשור בנשמת האדם ולא בגופו. לכן, יכולים להיות מצבים שבהם הסגולה אינה מתגלה בדור מסוים מאחר שהוא אינו ראוי לכך ושבה להתגלות בדור אחר. הוכחה נוספת לכך נמצאת באפשרות הגיור – ההצטרפות לעם ישראל. ועל כך – בע"ה בהמשך.
הרחבות
1. חטא העגל
כִּי אֲנִי שָׁמַעְתִּי שֶׁבְּתוֹך כָּך עָשׂוּ לָהֶם עֵגֶל וַעֲבָדוּהוּ מִבַּלְעֲדֵי ה'. המלך מדגיש דווקא את חטא העגל כיוון שהוא נעשה בסמוך למעמד הר סיני שאותו תיאר קודם לכן, וסמיכות זו מעידה על פגם שורשי, כפי שכותב המהר"ל : "וזה נראה שיש פירוד וסילוק לישראל בדבר מה מן השם יתברך מצד עצם ישראל, שאילו היה לישראל חבור לגמרי אל הקדוש ברוך הוא מצד עצמם, לא עשו העגל בראשית כאשר לקח השם יתברך את ישראל לעם. ומיד שהוציא אותם ממצרים ונתן להם התורה, עשו את העגל, ודבר זה מורה בוודאי כי יש כאן סילוק ופירוד" [נר מצוה עמ' יג].
2. שלמות אדם הראשון
כִּי הִנֵּה אָדָם הָיָה הַשָּׁלֵם לְגַמְרֵי. מקור הדברים שאדם היה שלם בבריאתו נעוץ בדברי חז"ל שאמרו: "אמר רבי יוחנן אדם וחוה כבני עשרים שנה נבראו" (ולא כתינוקות חסרי דעת וכוח) [ בראשית רבה פרשה יד פסקה ז], וכפי שכתוב בגמרא: "דאמר רבי יהושע בן לוי כל מעשה בראשית בקומתן נבראו לדעתן נבראו לצביונן נבראו שנאמר ויכלו השמים והארץ וכל צבאם אל תקרי צבאם אלא צביונם" [ מסכת ראש השנה יא, א].
ר' חיים מוולוז'ין אומר שישנו צד של שלמות באדם הראשון שאפילו אצל משה רבנו לא היה: "כי טעמי מצוות עד תכליתם לא נתגלו עדיין לשום אדם בעולם אף למשה רבנו עליו השלום. רק לאדם הראשון קודם החטא והוא היין המשומר בענביו מששת ימי בראשית" [נפש החיים שער א, כב].
שאלות לדיון
לפי דברי החבר, אדם גדול מונה את חטאיו. איך נוכל להתעסק בחטאים ובנפילות שלנו באופן שירומם אותנו ולא יגרום לנו לאבד את האמון בעצמנו?
לפי דברי החבר, העניין האלוהי נדבק גם בנשים. האם עבודת ה' של איש דומה לזו של אישה?
לעילוי נשמת מתתיהו בן אריה לב בקר ז"ל
בצלאל ואהליאב - חיבור של קצוות
איך ללמוד אמונה?
האם מותר לפנות למקובלים?
איך הסדר המוכתב מהווה חירות?
תשועת ה' בדרך לניצחון במלחמה
אנחנו קודש למענך
יום כיפור - איך נדע מי פטור מהצום?
השיבה שופטיך כבראשונה - על מערכת המשפט בישראל
למה ספר דברים נקרא ''משנה תורה'' ?
הלכות שטיפת כלים בשבת
מדוע ראש השנה זכה להיות שני ימים וכיצד מתנהלים בחג כזה?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
