ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- לימוד יומי באמונה
- הקדמת הרמב"ם לפירוש המשנה
אֲבָל עִנְיַן פַּחַד יַעֲקֹב, אַחַר שֶׁהִבְטִיחוֹ הַקָּדוֹשׁ-בָּרוּךְ-הוּא בִּבְשׂוֹרוֹת טוֹבוֹת, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר: "וְהִנֵּה אָנֹכִי עִמָּךְ וּשְׁמַרְתִּיךָ בְּכֹל אֲשֶׁר-תֵּלֵךְ" (בראשית כח טו), וְהָיָה מְפַחֵד פֶּן יָמוּת, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר: "וַיִּירָא יַעֲקֹב מְאֹד וַיֵּצֶר לוֹ" (שם לב ח) — אָמְרוּ חֲכָמִים, זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה, בָּעִנְיָן הַהוּא: שֶׁהָיָה מְפַחֵד מֵעָוֹן, שֶׁמָּא יִהְיֶה גּוֹרֵם לוֹ מִיתָה, וְהוּא מַה שֶׁאָמְרוּ: "קָא-סָבַר שֶׁמָּא יִגְרֹם הַחֵטְא" (ברכות ד א). יוֹרֶה זֶה: שֶׁהַקָּדוֹשׁ-בָּרוּךְ-הוּא יַבְטִיחַ בְּטוֹבָה, וְיִגְבְּרוּ הָעֲוֹנוֹת — לֹא יִתְקַיֵּם הַטּוֹב הַהוּא? וְיֵשׁ לָדָעַת שֶׁעִנְיָן זֶה אֵינוֹ אֶלָּא בֵּין הַקָּדוֹשׁ-בָּרוּךְ-הוּא וּבֵין הַנָּבִיא, אֲבָל כְּשֶׁיֹּאמַר הַקָּדוֹשׁ-בָּרוּךְ-הוּא לַנָּבִיא לְהַבְטִיחַ בְּנֵי אָדָם בִּבְשׂוֹרָה טוֹבָה בְּמַאֲמָר מֻחְלָט בְּלֹא תְּנַאי, וְאַחַר כֵּן לֹא יִתְקַיֵּם הַטּוֹב הַהוּא — זֶה בָּטֵל וְאִי אֶפְשָׁר לִהְיוֹת. בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא יִהְיֶה נִשְׁאַר לָנוּ מָקוֹם לְקַיֵּם בּוֹ• אֱמוּנַת הַנְּבוּאָה, וְהַקָּדוֹשׁ-בָּרוּךְ-הוּא נָתַן לָנוּ בְּתוֹרָתוֹ עִקָּר: שֶׁהַנָּבִיא נִבְחַן כְּשֶׁיֵאָמְנוּ הַבְטָחוֹתָיו.
ירמיה וחנניה בן עזור
וְאֶל הָעִקָּר הַגָּדוֹל הַזֶּה רָמַז יִרְמְיָהוּ בְּמַחֲלָקְתוֹ עִם חֲנַנְיָה בֶּן עַזּוּר•. מִפְּנֵי שֶׁיִרְמְיָהוּ הָיָה מִתְנַבֵּא לְרָעָה וּלְמָוֶת, וְאָמַר שֶׁנְּבוּכַדְנֶצָּר יִגְבַּר וְיַצְלִיחַ וְיַחֲרִיב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ. וַחֲנַנְיָה בֶּן עַזּוּר הָיָה מִתְנַבֵּא לְטוֹבָה וּלְשׁוֹב כְּלֵי בֵית ד' הַמּוּבָאִים בָּבֶלָה לִירוּשָׁלָיִם. וְאָמַר לוֹ יִרְמְיָהוּ, כְּשֶׁנִּתְוַכַּח עִמּוֹ עַל דֶּרֶךְ הָעִקָּרִים הַשְּׁמוּרִים•, שֶׁאִם לֹא תִּתְקַיֵּם נְבוּאָתוֹ וְלֹא יִגְבַּר נְבוּכַדְנֶצַּר, וְיָשׁוּבוּ כְּלֵי בֵית ד', כְּמוֹ שֶׁאַתָּה אוֹמֵר — אֵין זֶה הַדָּבָר מַכְחִישׁ לִנְבוּאָתִי, אוּלַי הַקָּדוֹשׁ-בָּרוּךְ-הוּא יְרַחֵם עָלֵיכֶם, אֲבָל אִם לֹא יִתְקַיֵּם דְּבָרְךָ, וְלֹא יָשׁוּבוּ כְּלֵי בֵית ד' — בַּזֶּה יִתְבָּרֵר שֶׁנְבוּאָתְךָ שֶׁקֶר, וְלֹא תִּתְקַיֵּם לְךָ נְבוּאָה, עַד יִתְקַיְּמוּ הַמּוּעָדִים הַטּוֹבִים שֶׁהִבְטַחְתָּ בָּהֶם. וְהוּא מַה שֶׁאָמַר: "אַךְ-שְׁמַע-נָא הַדָּבָר הַזֶּה אֲשֶׁר אָנֹכִי דֹּבֵר בְּאָזְנֶיךָ וּבְאָזְנֵי כָּל-הָעָם: הַנְּבִיאִים אֲשֶׁר הָיוּ לְפָנַי וּלְפָנֶיךָ מִן-הָעוֹלָם וַיִּנָּבְאוּ אֶל-אֲרָצוֹת רַבּוֹת וְעַל-מַמְלָכוֹת גְּדֹלוֹת לְמִלְחָמָה וּלְרָעָה וּלְדָבֶר: הַנָּבִיא אֲשֶׁר יִנָּבֵא לְשָׁלוֹם בְּבֹא דְּבַר הַנָּבִיא יִוָּדַע הַנָּבִיא אֲשֶׁר-שְׁלָחוֹ ד' בֶּאֱמֶת" (ירמיה כח ז-ט). רְצוֹנוֹ לוֹמַר בַּ'דָּבָר הַזֶּה': שֶׁהַנְּבִיאִים הַהֵם הַמִּתְנַבְּאִים לְטוֹב וּלְרַע — לֹא נוּכַל לַדַעַת מִכָּל הַדְּבָרִים שֶׁהִתְנַבְּאוּ לְרַע אִם צָדְקוּ בְּעֵדוּתָם, אוֹ כָזָבוּ. אֲבָל תִּוָּדַע אֱמוּנַת דִבְרֵיהֶם כְּשֶׁיַּבְטִיחוּ בְטוֹבָה וְתִתְקַיֵּם.
___________________________________
מָקוֹם לְקַיֵּם בּוֹ – דרך לאמת את הנבואה. חֲנַנְיָה בֶּן עַזּוּר – שהיה נביא שקר. הָעִקָּרִים הַשְּׁמוּרִים – העקרונות המקובלים.
ביאורים
לא רק נבואה לרעה יכולה להתבטל. גם נבואה לטובה יכולה להשתנות. אנו למדים זאת מיעקב אבינו. הקב"ה ניבא לו שישמור עליו בכל אשר ילך. למרות נבואה זו יעקב אבינו פחד שאחיו עשו יהרוג אותו במפגש הטעון ביניהם. הרמב"ם מסביר שיעקב חשש מכיון שהנבואה שקיבל יעקב אבינו יכולה היתה להשתנות בעקבות חטאיו של יעקב. נבואה טובה, כאשר היא רק בין הקב"ה לנביא- יכולה להתבטל. הסיבה לכך היא שאין ביטולה גורם לערעור אמינותו של הנביא. שהרי הנביא עצמו שקיבל את הנבואה אינו זקוק לשום ראיה על כך שהקב"ה ניבא אותו. וממילא אין שום חשש שהנבואה הטובה תתבטל. כל הסיבה שאמרנו שנבואה טובה לא מתבטלת היא שאם כן לא יהיה לנו שום מדד על כך שהנביא הוא נביא אמת. סיבה זו אינה קיימת בנבואה שניתנה רק לנביא עצמו ולכן חטאיו יכולים לבטל את הנבואה.
בדבריו אלה של הרמב"ם מתגלה טובו העצום של הקב"ה. באמת גם נבואה לטובה היתה צריכה להתבטל לפי חטאינו, כמו שאצל הנביא עצמו הנבואה מתבטלת אם חטא. אך מכיוון שהנבואה ניתנה לרבים אין היא מתבטלת למרות שחטאו ואינם ראויים לבשורות הטובות!
הרמב"ם מוסיף פרט נוסף. נבואה לטובה אינה חוזרת רק אם נאמרה לעם באופן מוחלט בלא תנאי. אך אם הנבואה לטובה נאמרה על תנאי היא יכולה לחזור. דוגמה לדבר היא נבואת משה שאם בחוקותי תלכו תקבלו שכר. ודאי שאם חלילה לא נלך בחוקות ה' לא נקבל שכר. אך אם התנאי אינו קשור לרמה הרוחנית של מקבל השכר השכר אינו משתנה למרות שהתנאי אינו קיים. בחטא העגל הקב"ה אמר למשה רבנו שישמיד את עם ישראל 'ואעשך לגוי גדול'. למרות שהתנאי בטל ועם ישראל לא הושמד- נבואת הקב"ה למשה רבנו שיהפך לעם גדול תקפה ואינה חוזרת, מכיוון שמשה רבנו המשיך להיות ראוי להבטחת ה'.
הרחבות
סדר לימוד התורה
בדיקת הנביא בכל נבואה
בְּמַחֲלָקְתוֹ עִם חֲנַנְיָה בֶּן עַזּוּר. הגמרא אומרת [סנהדרין צ.] שחנניה בן עזור היה בתחילה נביא אמת אך הוא נהפך לנביא שקר. הבדיקות שצריכים לעשות לנביא שעליהן למדנו עד כה הן לא מבחן חד פעמי. כל נבואה ונבואה צריכה להיבדק לאור הכללים שלמדנו גם אם הנבואה נאמרת מפי אדם שהוחזק עד כה כנביא אמת, וכאשר נזהה נבואה שקרית, גם אם היא נאמרת מפי נביא אמת (כדוגמת חנניה בן עזור), מעתה הוא ייחשב נביא שקר ועונשו מיתה.
נבואה על הטובה
"הַנָּבִיא אֲשֶׁר יִנָּבֵא לְשָׁלוֹם בְּבֹא דְּבַר הַנָּבִיא יִוָּדַע הַנָּבִיא אֲשֶׁר-שְׁלָחוֹ ד' בֶּאֱמֶת". חז"ל במדרש מפרשים את דברי ירמיה כך: "אני מתנבא רעות, אם לא יבואו דבריי אין אני שקרן, שהקב"ה אומר לעשות רעה וחוזר בה. ואתה מתנבא טובות, ואם לא יבואו דבריך אתה נביא שקר, שהקב"ה אומר לעשות טובה ואף על פי שסרחנים הם (בני ישראל) אינו חוזר בו" [תנחומא וירא, יג]. דברי חז"ל אלו תואמים את הבנת הרמב"ם בדברי ירמיה שנביא שקר נבחן כאשר הוא מנבא על טובה עתידית ולא רעה כיוון שהקב"ה חוזר בו מן הרעה אך לא מן הטובה.
שאלות לדיון
האם גם אנחנו צריכים לפחד מהמוות, "שֶׁמָּא יִגְרֹם הַחֵטְא"?
כיצד עלינו לצַפות להתגשמות חזון הנביאים, בימינו?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
שמונה פרקים לרמב"ם מדרגות בקרבה אל המלך
שיעור 5
השיעור עוסק בתורת הנפש של הרמב"ם ובמשל הארמון המפורסם מתוך "מורה הנבוכים", הבוחן את הדרגות השונות בקרבה לה' ובהגשמת ייעודו השכלי והרוחני של האדם. דרך סיפורים חסידיים ודיון על אתגרי השעה, מודגש החיבור שבין לימוד עמוק, תיקון המידות והמפגש עם הבורא.
עשרת ימי תשובה מדוע ה' מנסה את האדם - "האלוקים ניסה את אברהם"
ה' מנסה את אברהם מדוע? הרי יודע אם יעמוד בניסיון
רביבים לעורר את הילדים לתשובה
מי שרואה שילדיו אינם מתפללים או לומדים כראוי, יבדוק תחילה את עצמו | לאחר בירורים פנימיים יוכל לדבר עם הילדים בכנות על ערך לימוד התורה | כאשר ההורים רוצים להוכיח את בנם או בתם על התפילה, עליהם לבדוק את עצמם אם הם מתפללים ברצינות | חשוב מאוד שהנזיפות בילדים יהיו מעטות מאוד לעומת דברי השבח והעידוד, ובמיוחד צריך להשתדל להימנע מכעס | כאשר ההורים שומרים על אווירה טובה, רוב הבעיות חולפות ומתברר שהילדים הרבה יותר טובים ממה שהיה נראה לכאורה
אור החיים על הפרשה ברכות השבטים
אור החיים על פרשת וזאת הברכה חלק א'
השיעור עוסק בביאורו של ה"אור החיים" לברכות משה לשבטי יוסף, זבולון, יששכר וגד בפרשת "וזאת הברכה". במהלכו מנותחות המשמעויות הרוחניות וההיסטוריות של הברכות, לצד מקומו המיוחד של משה רבנו בהנהגת העם ובקבורתו.
אור החיים על הפרשה סוד ראיית משה וברכת השבטים
אור החיים על פרשת וזאת הברכה חלק ב'
השיעור עוסק בביאורי ה"אור החיים" לברכות השבטים בסוף ספר דברים, תוך התמקדות בשבטי גד, דן ואשר ובמשמעות מלחמותיהם וברכותיהם. בהמשך נבחנים האופן שבו ראה משה את ארץ ישראל מהר נבו, פטירתו, וסוגיית כתיבת שמונת הפסוקים האחרונים של התורה.
האזינו האזינו – עם זו יצרתי
הדבר שמגן ומציל את עם ישראל במצבי חירום הוא התפקיד והיעוד האלוקי המונח אך ורק על כתפי ישראל עד כי העולם כולו תלוי בו ובסגולתו
אורות התשובה - הרב הראל כהן מכאב התשובה לאור השמחה
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, א-ב
השיעור עוסק במתח שבין כאבי התשובה והייסורים הנפשיים הנלווים לניתוק מהחטא, לבין תחושת השמחה והשחרור הנובעות מתיקון הנפש. דרך פסקאותיו של הרב קוק באורות התשובה, מתבאר כיצד הכאב על העבר איננו גורם לייאוש אלא מהווה תהליך ריפוי עמוק המרומם את האדם.
צום גדליה צום גדליה: מצמיחת חורבן לבניין
השיעור מעמיק במשמעותו של צום גדליה בתוך עשרת ימי תשובה, ומסביר כיצד הייאוש של רוצחי גדליה החריב את הסיכוי להמשכיות היישוב היהודי לאחר החורבן. דרך השוואה בין דברי הרמב"ם לגמרא ולחטא נדב ואביהוא, מודגש המסר שגם מתוך השבר הגדול ביותר אסור להתייאש, אלא יש להמליך את רצון ה' ולפעול לתיקון.
