ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- לימוד יומי באמונה
- הקדמת הרמב"ם לפירוש המשנה
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
אימי מורתי מירל בת זאב ז"ל
אֲבָל מִי שֶׁיַּחְשֹּׁב שֶׁהַדִּינִים שֶׁנֶּחֱלָקִים בָּהֶם, כְּמוֹ כֵן מְקֻבָּלִים מִפִּי מֹשֶׁה, וְחוֹשְׁבִים שֶׁנָּפְלָה הַמַּחֲלֹקֶת מִדֶּרֶךְ טָעוּת הַהֲלָכוֹת, אוֹ הַשִּׁכְחָה, אוֹ מִפְּנֵי שֶׁאֶחָד מֵהֵם קִבֵּל קַבָּלַת אֱמֶת וְהַשֵּׁנִי טָעָה בְקַבָּלָתוֹ, אוֹ שָׁכַח, אוֹ לֹא שָׁמַע מִפִּי רַבּוֹ כָּל מַה שֶׁצָּרִיךְ לִשְׁמֹעַ, וְיָבִיא רְאָיָה עַל זֶה מִמָּה שֶׁאָמְרוּ: "מִשֶּׁרַבּוּ תַּלְמִידֵי שַׁמַּאי וְהִלֵּל שֶׁלֹּא שִׁמְשׁוּ כָּל צָרְכָּם, רָבְתָה הַמַּחֲלֹקֶת בְּיִשְׂרָאֵל וְנַעֲשֵׂית תּוֹרָה כִּשְׁתֵּי תּוֹרוֹת" (סוטה מז ב) – דְּבָרִים כָּאֵלֶּה הֵם, חֵי נַפְשִׁי, דְּבָרִים מְגֻנִּים וּמְכֹעָרִים מְאֹד, וְהוּא דִּבְרֵי מִי שֶׁאֵין לוֹ יְדִיעָה וְאֵין בְּיָדוֹ הָעִקָּרִים, וּפוֹגֵם בַּאֲנָשִׁים• אֲשֶׁר נִתְקַבְּלוּ מֵהֵם הַמִּצְווֹת — וְכָל זֶה שָּׁוְא וּבָטֵל. וּמַה שֶׁהֵבִיאוֹ לְהַאֲמִין בָּאֱמוּנָה הַזֹּאת הַנִּפְסֶדֶת הוּא: מִעוּט הִסְתַּכְּלוּתוֹ בְּדִבְרֵי הַחֲכָמִים הַנִּמְצָאִים בַּתַּלְמוּד. שֶׁהֵם מָצְאוּ•: שֶׁכָּל הַפֵּרוּשׁ מְקֻבָּל מִפִּי מֹשֶׁה, וְהוּא אֱמֶת, וְלֹא נָתְנוּ הֶפְרֵשׁ בֵּין הָעִקָּרִים הַמְקֻבָּלִים וּבֵין תוֹלְדוֹת הָעִנְיָנִים שֶׁיּוֹצִיאוּ אוֹתָם בְּעִיּוּן. אֲבָל אַתָּה, אַל יִכָּנֵס בְּלִבְּךָ סָפֵק בְּמַחֲלֹקֶת בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל בְּאָמְרָם: "מְכַבְּדִין אֶת הַבַּיִת וְאַחַר כָּךְ נוֹטְלִים לַיָּדַיִם, אוֹ נוֹטְלִים לַיָּדַיִם וְאַחַר כָּךְ מְכַבְּדִין אֶת הַבַּיִת" (ברכות נא ב), וְתַחְשֹׁב שֶׁאֶחָד מִשְּׁנֵי הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ אֵינוֹ מְקֻבָּל מִפִּי מֹשֶׁה מִסִּינַי — אֲבָל הַטַּעַם שֶׁהוּא גּוֹרֵם לִהְיוֹת חוֹלְקִים, הוּא מַה שֶׁנִּזְכַּר בַּתַּלְמוּד: שֶׁאֶחָד מֵהֵם אוֹסֵר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בְּעַם הָאָרֶץ• וְהַשֵּׁנִי מַתִּיר. וְכֵן כָּל מַה שֶׁיִּדְמֶה לְאֵלּוּ הַמַּחֲלוֹקוֹת שֶׁהֵם עֲנָפִים מֵעַנְפֵי הָעֲנָפִים.
הסבר המאמר על תלמידי שמאי והלל
אֲבָל מַה שֶׁאָמְרוּ: "מִשֶּׁרַבּוּ תַּלְמִידֵי שַׁמַּאי וְהִלֵּל שֶׁלֹּא שִׁמְשׁוּ כָּל צָרְכָּם רָבְתָה מַחֲלֹקֶת בְּיִשְׂרָאֵל" — עִנְיַן זֶה מְבֹאָר: שֶׁכָּל שְׁנֵי אֲנָשִׁים בִּהְיוֹתָם שָׁוִים בְּשֵׂכֶל וּבְעִיּוּן וּבִידִיעַת הָעִקָּרִים• שֶׁיּוֹצִיאוּ מֵהֵם הַסְּבָרוֹת, לֹא תִּפֹּל בֵּינֵיהֶם מַחֲלֹקֶת בִּסְבָרָתָם בְּשׁוּם פָּנִים, וְאִם נָפְלָה — תִהְיֶה מְעוּטָה, כְּמוֹ שֶׁלֹּא נִמְצָא שֶׁנֶּחְלְקוּ שַׁמַּאי וְהִלֵּל אֶלָּא בַּהֲלָכוֹת יְחִידוֹת. וְזֶה מִפְּנֵי שֶׁדֵּעוֹת שְׁנֵיהֶם הָיוּ קְרוֹבוֹת זוֹ לְזוֹ בְּכָל מַה שֶׁהוֹצִיאוּ בְּדֶרֶךְ סְבָרָא. וְהָעִקָּרִים, כְּמוֹ כֵן, הַנְּתוּנִים לְזֶה כְּמוֹ הָעִקָּרִים הַנְּתוּנִים לְזֶה. אֲבָל כַּאֲשֶׁר רָפְתָה שְׁקִידַת הַתַּלְמִידִים עַל הַחָכְמָה, וְנֶחְלְשָׁה סְבָרָתָם נֶגֶד סְבָרַת הִלֵּל וְשַׁמַּאי רַבּוֹתֵיהֶם — נָפְלָה מַחֲלֹקֶת בֵּינֵיהֶם בָּעִיּוּן עַל דְּבָרִים רַבִּים, שֶׁסְּבָרַת כָּל אֶחָד וְאֶחָד מֵהֵם הָיְתָה לְפִי שִׂכְלוֹ, וּמַה שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ מָן הָעִקָּרִים. וְאֵין לְהַאֲשִׁימָם בְּכָל זֹאת — שֶׁלֹּא נַכְרִיחַ אֲנָחְנוּ לִשְׁנֵי חֲכָמִים מִתְוַכְּחִים בְּעִיּוּן לְהִתְוַכֵּחַ בְּשֵׂכֶל יְהוֹשֻׁעַ וּפִנְחָס. וְאֵין לָנוּ סָפֵק כְּמוֹ כֵן בְּמַה שֶׁנֶּחְלְקוּ בּוֹ, אַחֲרֵי• שֶׁאֵינָם כְּמוֹ שַׁמַּאי וְהִלֵּל, אוֹ כְּמִי שֶׁהוּא לְמַעְלָה מֵהֵם — שֶׁהַקָּדוֹשׁ-בָּרוּךְ-הוּא לֹא צִוָּנוּ בַּעֲבוֹדָתוֹ עַל עִנְיַן זֶה. אֲבָל• צִוָּנוּ לִשְׁמֹעַ מֵחַכְמֵי הַדּוֹר, כְּמוֹ שֶׁאָמַר: "וְאֶל-הַשֹּׁפֵט אֲשֶׁר יִהְיֶה בַּיָּמִים הָהֵם, וְדָרַשְׁתָּ" (דברים יז ט). וְעַל הַדְּרָכִים הָאֵלּוּ נָפְלָה הַמַּחֲלֹקֶת, לֹא מִפְּנֵי שֶׁטָּעוּ בַּהֲלָכוֹת•, וְשֶׁהַאֶחָד אוֹמֵר אֱמֶת וְהַשֵּׁנִי — שֶׁקֶר. וּמַה מְאֹד מְבֹאָר עִנְיַן זֶה לְכָל הַמִּסְתַּכֵּל בּוֹ, וּמַה יָקָר וְגָדוֹל זֶה הָעִקָּר בַּמִּצְווֹת!
___________________________________
וּפוֹגֵם בַּאֲנָשִׁים - מוציא לעז על חכמי התורה. שֶׁהֵם מָצְאוּ – בעלי הדעה המוטעת סבורים. לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בְּעַם הָאָרֶץ – שיהיה משרת בבית מחשש שיעשה טעויות. הָעִקָּרִים – כללי הסברה לחדש דינים. אַחֲרֵי – מאחר, מכיוון. אֲבָל – אלא. שֶׁטָּעוּ בַּהֲלָכוֹת – בהעברת המסורת.
ביאורים
הרמב"ם מאריך לבאר את חלקי התורה. הסיבה לכך היא מכיוון שטעות בהבנת חלקי התורה יכולה לגרום לזלזול בחכמי ישראל מוסרי התורה, ולהתמוטטות התורה שבעל פה. ההבנה המוטעית גורסת שאת כל התורה כולה קיבלנו בהר סיני. כל הלכה והלכה נמסרה עם כל פרטיה. שום חידוש לא נתחדש מאז על ידי חכמי ישראל. אם כן, כיצד יתכנו מחלוקות בין חכמי ישראל?! אין זאת אלא שהם נחלקו מה נמסר בהר סיני. חכם אחד טוען שהלכה זו נמסרה ואילו החכם השני סובר שהלכה האחרת נמסרה. ומכאן, שאחד מן החכמים טועה ולא זו בלבד אלא משקר וטוען שהלכה מסוימת נמסרה, בעוד שלא נמסרה ככל וכלל! אותו טועה נתלה במאמר חז"ל האומר שכל המחלוקת התחילה בתלמידי שמאי והלל שלא שמשו כל צורכם, וממילא נחלקו במה נמסר למשה בסיני.
הרמב"ם יוצא נגד תפיסה זו בתוקף. לא יתכן לתלות גנות בחכמי ישראל מוסרי התורה. שהרי אם כן, הדבר מערער את כל האמינות של ההלכות שמסרו לנו, והתורה שבעל פה כולה הופכת לבלתי אמינה ומבוססת. הרמב"ם חוזר שוב על כך שישנם חלקים בתורה שקיבלנו במסורת ואילו ישנם חלקים שאותם לא קיבלנו במסורת. חלקי התורה שניתנו במסורת נמסרו בשלמותם, אין בהם כלל שכחה ולכן אין בהם מחלוקת כלל. המחלוקת היא רק בחלק התורה שלא נמסר למשה בסיני, באותם ההלכות שלא קיבלנו במסורת. חכמי ישראל למדו את ההלכות באמצעות י"ג מידות, כאשר ההלכה לא היתה ידועה מראש. במקרה זה המחלוקת נובעת מדרכי חשיבה השונים מאדם לאדם. לפני תלמידי שמאי והלל דרכי החשיבה היו שוות. חכמי ישראל בררו יחד את הסוגיא והגיעו להכרעה, בין אם על ידי לימוד זהה מהפסוק ובין אם על ידי הכרעה בסנהדרין. מתלמידי שמאי והלל רבתה המחלוקת באותם הלכות שלא נמסרו למשה בסיני. לא בגלל קלקול מוסרי ורפיון מכוון של תלמידים אלו. אי אפשר לומר כן על רבן יוחנן בן זכאי, רבי יהושע ורבי אליעזר! אלא הסיבה שלא שימשו כל צורכם, הזמן הקשה בו היו נמצאים, חורבן בית המקדש והמעבר לגלות הקשה אותה חוו, וכן לא היה אפשר לכנס את הסנהדרין שתכריע בין הדעות השונות.
הרחבות
היכן התחילו המחלוקות?
מִשֶּׁרַבּוּ תַּלְמִידֵי שַׁמַּאי וְהִלֵּל שֶׁלֹּא שִׁמְשׁוּ כָּל צָרְכָּם רָבְתָה מַחֲלֹקֶת בְּיִשְׂרָאֵל. מקרה שבו הייתה מחלוקת לפני שמאי והלל מובא במשנה במסכת חגיגה [טז.] שמביאה מחלוקת שנחלקו בה חכמי ישראל במשך כמה דורות, מתקופת הזוגות ועד תקופת הלל ושמאי, ולא הוכרעה בה ההלכה: האם מותר לסמוך את הידיים על ראש הקרבן ביום טוב. רש"י [שם] מציין שזו הייתה המחלוקת הראשונה בין חכמי ישראל, ועל כל שאר התורה לא הייתה מחלוקת כלל, ולכן המשנה פירטה את כל הדורות של המחלוקת. דבר זה מבליט עד כמה המחלוקות לא היו מצויות בישראל.
המחלוקת הן במסורת או בסברה?
וְכָל זֶה שָּׁוְא וּבָטֵל. הרמב"ם קובע בדבריו ששום דבר לא נשתכח מהתורה, ומחלוקות החכמים במשך הדורות הן בסברה בלבד ולא במסורת. ה חוות יאיר [סימן קצ"ב] חולק בזה על דברי הרמב"ם, וכותב שודאי חלק מהמחלוקות בין חכמי ישראל הם מחמת השכחה של המסורת שנתקבלה ממשה רבנו, וממילא אפילו בהלכה למשה מסיני נחלקו, כי יש מי ששמע מרבו ויש מי ששכח ששמע וכדומה. הוא מוכיח דבריו מהגמרא בתמורה [טז.] שהלכות רבות נשתכחו בזמן אבלו של משה והחזירן עתניאל בן קנז בפִּלפולו. במסקנת דבריו מיישב החוות יאיר את דברי הרמב"ם: אין מחלוקות בדינים עצמם אלא רק בפרטיהם כי בדינים עצמם לא נפלה שכחה.
דור דור וחכמיו
אֲבָל צִוָּנוּ לִשְׁמֹעַ מֵחַכְמֵי הַדּוֹר. למרות שיש ירידת הדורות, ולא בכל דור יש חכמים גדולים כמו בדורות הקודמים, דרשו חז"ל [ראש השנה כה]: "שקל הכתוב שלושה קלי עולם כשלושה חמוּרי עולם, לומר לך: ירובעל (גדעון) בדורו – כמשה בדורו, בדן (שמשון) בדורו – כאהרן בדורו, יפתח בדורו – כשמואל בדורו".
שאלות לדיון
מדוע שולל הרמב"ם בתקיפות, את הטענה שגם הדינים שנפלו בהם מחלוקות, נאמרו למשה בסיני?
"מִשֶּׁרַבּוּ תַּלְמִידֵי...". האם מחלוקות חכמים בסברות, היא דרך ראויה או מציאות שעדיף להרחיקה?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
האזינו האזינו – עם זו יצרתי
הדבר שמגן ומציל את עם ישראל במצבי חירום הוא התפקיד והיעוד האלוקי המונח אך ורק על כתפי ישראל עד כי העולם כולו תלוי בו ובסגולתו
אורות התשובה - הרב הראל כהן מכאב התשובה לאור השמחה
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, א-ב
השיעור עוסק במתח שבין כאבי התשובה והייסורים הנפשיים הנלווים לניתוק מהחטא, לבין תחושת השמחה והשחרור הנובעות מתיקון הנפש. דרך פסקאותיו של הרב קוק באורות התשובה, מתבאר כיצד הכאב על העבר איננו גורם לייאוש אלא מהווה תהליך ריפוי עמוק המרומם את האדם.
צום גדליה צום גדליה: מצמיחת חורבן לבניין
השיעור מעמיק במשמעותו של צום גדליה בתוך עשרת ימי תשובה, ומסביר כיצד הייאוש של רוצחי גדליה החריב את הסיכוי להמשכיות היישוב היהודי לאחר החורבן. דרך השוואה בין דברי הרמב"ם לגמרא ולחטא נדב ואביהוא, מודגש המסר שגם מתוך השבר הגדול ביותר אסור להתייאש, אלא יש להמליך את רצון ה' ולפעול לתיקון.
ענינו של ראש השנה סוד השופר ופנימיות ראש השנה
השיעור עוסק במשמעותו הפנימית והעמוקה של השופר, שאינו רק מצווה מעשית אלא ביטוי לתפילת הנשמה ולחיבור לשורש ההוויה, הבינה ותיקון העולם העתידי. מתוך כך מוארים סדר הברכות של ראש השנה והשאלה ההלכתית והרעיונית של הימנעות מתקיעת שופר כאשר החג חל בשבת.
שמונה פרקים לרמב"ם כוח המדמה בשירות הקודש
שיעור 4
השיעור עוסק במהותו ובחשיבותו של כוח המדמה כגשר הכרחי המתרגם את רעיונות השכל המופשטים לציורים מוחשיים, עולם הרגש והמעשה. דרך דברי הרמב"ם, הראי"ה קוק וההקשר לערב ראש השנה, מובהר כיצד חיבור הדמיון לעבודת ה' מונע טעויות ומעניק חיות מעשית לקיום המצוות.
הלכות יציאה לטיולים – הרב שי טחן בית מלון נחשב כצרכי הרבים ולכן רשאים לעשות בחול המועד כל הנצרך אפילו במעשה אומן
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א עוצמת התפילה והרצון המעלה הכל
חלק ג' פסקה כ"ד , כ"ה
השיעור עוסק בתפילה כביטוי לכמיהת כל הבריאה אל מקורה האלוקי, כאשר האדם מרכז בתוכו את שאיפות היקום כולו ומעלה אותן. דרך כוח הרצון והדבקות, התפילה מתגלה כפעולה ממשית במציאות המחברת את העולם למקור הברכה והחיים.
יומא אכילת מאכלים שאינם ראויים ביום הכיפורים
יומא דף פ"א
השיעור עוסק בגדרי איסור אכילה ביום הכיפורים ובמאכלים שאינם ראויים, תוך ניתוח מחלוקת הראשונים בדין אכילתם בכמות מרובה ובחצי שיעור. באמצעות עיון בשיטות הרמב"ם, הראבי"ה והגר"א, נבחנת השאלה האם איסור היום מוגדר כחובת "שביתה מעינוי" או כאיסור אכילה רגיל.
ענינו של ראש השנה מלידת חיה להולדת אדם
השיעור מעמיק בביטוי "היום הרת עולם" ומבאר כי האדם נברא כחיה פראית שתפקידה להוליד ולפתח את צלם האלוקים שבה מן הכוח אל הפועל. מתוך כך מוארים מהות יום ראש השנה, מעמדם הייחודי של ישראל בדין כממליכי המלך, והמבט השלם שלעתיד לבוא שיתגלה כ"יום שכולו שבת".
