ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- לימוד יומי באמונה
- תפארת ישראל למהר"ל
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
אבישי בן נעם וזיוה קסה ז"ל
וְאָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁמִּתְּחִלָּה הָיְתָה בְּסוֹף נְקֵבָה, וְעַתָּה תִּהְיֶה בְּרֹאשׁ הַזָּכָר. וְדָבָר זֶה מֻפְלָג מְאֹד. וּפֵרוּשׁ דָּבָר זֶה, כִּי הַיּוֹ"ד מוֹרֶה מִעוּט, כַּאֲשֶׁר הִיא בְּסוֹף הַתֵּבָה שֶׁל שָׂרַי, וּמוֹרֶה כִּי לֹא הָיְתָה רַק לְאֻמָּתָהּ בִּלְבַד. אֲבָל כַּאֲשֶׁר הַיּוֹ"ד הִיא בְּרֹאשׁ זָכָר, אַף עַל גַּב שֶׁהִיא מוֹרָה מִעוּט, הַיְנוּ שֶׁהַזָּכָר יֵשׁ לוֹ מַדְרֵגָה עֶלְיוֹנָה, וְכָל מַדְרֵגָה עֶלְיוֹנָה הִיא מְעַט וּקְטַנָּה. וְדָבָר זֶה שַׁיָּךְ בְּזָכָר דַּוְקָא, כִּי אֵין שַׁיָּךְ זֶה בִּנְקֵבָה, שֶׁתִּהְיֶה מִתְחַבֶּרֶת הַנְּקֵבָה בְּמַדְרֵגַת הַיּוֹ"ד הַקְּטַנָּה, הַנִּסְתָּר, כִּי מַדְרֵגַת הַנְּקֵבָה הִיא גְּלוּיָה בִּלְתִּי נִסְתֶּרֶת. וּלְפִיכָךְ אֵין הַיּוֹ"ד בְּרֹאשׁ הַנְּקֵבָה רַק בְּסוֹף הַנְּקֵבָה, הַמּוֹרֶה עַל מִעוּט כֹּחַ הַנְּקֵבָה, אֲבָל לֹא בְּרֹאשָׁהּ, כִּי בְּרֹאשָׁהּ, אַדְּרַבָּה מוֹרֶה עַל הַמַּדְרֵגָה הַקְּטַנָּה הַנִּסְתֶּרֶת. וּלְפִיכָךְ אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, כִּי תְּחִלָּה הָיְתָה בְּסוֹף הַנְּקֵבָה, שֶׁמּוֹרֶה מִעוּט כֹּחַ, עַכְשָׁו תִּהְיֶה בְּרֹאשׁ הַזָּכָר, וְזֶה יִהְיֶה מוֹרֶה גֹּדֶל כֹּחַ. מִכָּל מָקוֹם, כִּי שָׂרָה מִפְּנֵי שֶׁהִיא מִן הָאִמָּהוֹת, מִעוּט הַכֹּחַ שֶׁלָּהּ רָאוּי שֶׁיִּהְיֶה בְּרֹאשׁ הַזָּכָר, שֶׁיְּהוֹשֻׁעַ בְּנָהּ שֶׁל שָׂרָה. וּלְפִיכָךְ הַהֲוָיָה שֶׁהִיא בַּסּוֹף שֶׁל שָׂרָה, וְאֶבֶן אֲשֶׁר מָאֲסוּ הַבּוֹנִים הֵם הָאָבוֹת, שֶׁהֵם הַתְחָלָה, הָיְתָה לְרֹאשׁ פִּנָּה 1 אֵצֶל הַבָּנִים*, שֶׁהֵם אַחֲרוֹנִים. וּלְפִיכָךְ, הַיּוֹ"ד שֶׁהָיָה בְּסוֹף שָׂרַי, בָּאָה בְּרֹאשׁ יְהוֹשֻׁעַ. כִּי סוֹף הַדָּבָר שֶׁהוּא אֶחָד2 , הוּא רֹאשׁ וְהַתְחָלָה לַאֲשֶׁר הוּא אַחֲרָיו.
יו"ד העתיד בראש הזכר ובסוף הנקבה, מפני תפקיד הזכר והנקבה
וְתֵדַע עוֹד, כִּי הַיּוֹ"ד הִיא אוֹת חֲשׁוּבָה, שֶׁהַיּוֹ"ד מִן הַשֵּׁם3 . וְהוּא מְשַׁמֵּשׁ בְּרֹאשׁ הַתֵּבָה בִּלְשׁוֹן עָתִיד, יִפְקֹד. וּבִלְשׁוֹן נְקֵבָה בִּלְשׁוֹן עָתִיד בַּסּוֹף, תִּפְקְדִי. וְדָבָר זֶה, כִּי מַדְרֵגַת הַזָּכָר שֶׁהוּא הַתְחָלָה, וְהָאִשָּׁה מַשְׁלֶמֶת אֶת הַזָּכָר, וְהַהַשְׁלָמָה הוּא בַּסּוֹף. וּלְכָךְ הַיּוֹ"ד שֶׁהָיָה בְּסוֹף שָׂרָה, בָּאָה לִיהוֹשֻׁעַ בָּרֹאשׁ. וְהַדְּבָרִים הָאֵלּוּ עֲמֻקִּים מְאֹד מְאֹד בְּחָכְמָה. וְהִתְבָּאֵר לְךָ, כִּי כָּל הֲוָיוֹת שֶׁהֵם בַּתּוֹרָה, לֹא הָיָה בִּטּוּל לָהֶם כְּלָל. וּבָזֶה הִתְבָּאֵר, וְעוֹד יִתְבָּאֵר.
___________________________________
ואמר הקב"ה שמתחילה היתה היו"ד בסוף השם של נקבה, ועתה תיהיה בראש שם של זכר. דבר זה עמוק מאד. פירוש הדבר, היו"ד, שהיא קטנה, כאשר היא באה בסוף מילה היא מורה על מיעוט. לכן כאשר היא בסוף שמה של שרי, מלמד שהיא רק לאומה הישראלית. אבל כאשר היו"ד בתחילת שם הזכר, אמנם היא מורה על מיעוט, אבל המיעוט הוא מפני מעלה עליונה נסתרת, כי מעלה עליונה ונסתרת היא מועטה וקטנה. מדרגה זו היא מדרגת הזכר, אבל הנקבה היא גלויה ואינה נסתרת, לכן אין היא שייכת אל היו"ד הנסתרת. לכן היו"ד היא בסוף השם של הנקבה, שזה מלמד על מיעוט כוחה, ולא בתחילת שמה, שזה היה מורה על מעלה נסתרת. לכן אמר הקב"ה על היו"ד, שבתחילה היתה בסוף שם של נקבה, שזה מורה על מיעוט כח, ועתה תהיה בראש זכר, שזה מורה על מעלה עליונה. מיעוט כוחה של שרה ראוי הוא להיות בתחילת שמו של יהושע, שהוא מצאצאיה של שרה. 1 ומה שהוא בקטנות אצל האבות מופיע בצורה של כח גדול יותר אצל הבנים. לכן היו"ד של סוף שמה של שרה באה בראשו של יהושע כי 2 הסוף של הראשונים הוא התחלה לאשר באים אחריהם.
ודע עוד, אות יו"ד היא אות חשובה, מפני 3 שהיא מאותיות שם הוי"ה. האות יו"ד מורה על העתיד אצל הזכר בתחילת הפעל יפקוד. ואצל הנקבה בסוף הפעל תפקדי. ענין זה הוא מפני שהזכר הוא ההתחלה והנקבה משלימה את הזכר, וההשלמה היא בסוף. לכן היו"ד שהיתה בסוף שרי עברה לתחילתו של יהושע. דברים אלה הם חכמה עמוקה מאד מאד. התבאר לך בפרק זה, כי כל מה שיש בתורה הוא דבר שאין לו ביטול כלל. דבר זה יתבאר עוד בפרקים הבאים.
ביאורים
אותיות השפה העברית טומנים בחובם סודות גדולים. סדר האותיות וצורתם אינם נקבעו בזמן מן הזמנים על ידי אוסף חכמים שהחליטו על צורה מסוימת לאות. בשפת הקודש כל האותיות ניתנו על ידי הקב"ה שיצק משמעות לצורת הכתיבה של כל אות בשפת הקודש. למשל, האות י' היא האות הקטנה ביותר באל"ף-בי"ת. יש לכך משמעות רבה. היא מבטאת מיעוט והקטנה.
ישנה משמעות עמוקה אף למיקום של האות במילה. אין הדבר משפיע רק על איך המילה נקראת אלא גם על התוכן של המילה. משמעות מילה שהאות י' בראשיתה שונה ממשמעות מילה שהאות י' נמצאת בסופה.
כאשר האות י' מופיעה בסוף המילה היא בעצם משמשת כעזר להבנת אותה מילה. כתוספת הבהרה. רואים זאת במילה 'שרי'. משמעות המילה 'שרי' הוא שהיא הייתה שרה, מלכה. אך אין אנו יודעים אם היא הייתה שרה ובעלת חשיבות גדולה לכל העולם כולו או רק לעם בו היא ישבה. לכן נכתבה האות י' בסופה. האות י' מלמדת על הקטנה ומורה לנו להקטין את המשמעות של המילה שלפניה. ולכן היא מלמדת אותנו שבתחילת דרכה שרה אמנו הייתה המלכה והמדריכה הרוחנית של העם אשר בתוכו פעלה. לאחר שהקב"ה בישר לה שהיא תהפוך להיות המורה הרוחנית של העולם כולו נלקחה ממנה הי' כדי שהמשמעות של שמה תהיה המשמעות האמיתית שהיא השרה של האנושות כולה.
כאשר האות י' מופיעה בתחילת המילה היא מורה לנו שמילה זו היא פנימית, נסתרת. דבר קטן רומז לנו על כך שהעומק הפנימי שלו הוא גדול מאוד ואינו מתגלה. כל האותיות מגלות את התוכן שלהן באופן ניכר. הן גדולות בנפחן ונראות היטב לעין. האות י', לעומת זאת, היא נקודה קטנה אשר התוכן שלה כמעט ואינו מתגלה דרכה. זהו ההבדל בין זכר לנקבה. הנקבה ניחנה בכישרון דיבור. "עשרה קבין של שיחה ירדו לעולם, תשעה נטלו הנשים" [קידושין מט:]. השיחה היא היכולת לבטא את עולמנו הפנימי כלפי חוץ. האישה היא כישרונית בכך ולכן עולמה הפנימי מתגלה כלפי חוץ על ידי השיחה. לעומת זאת, הגבר מתקשה יותר לחשוף את רגשותיו וממילא עולמו הפנימי נשאר נסתר. ולכן האות י', הקטנה והכמעט בלתי נראית, התווספה לתחילת שמו של יהושע, האיש, כדי ללמדנו על אישיותו כולה, אישיות פנימית ועמוקה. כל זאת למדנו מאות אחת בתורה.
הרחבות
* אבות ובנים
וְאֶבֶן אֲשֶׁר מָאֲסוּ הַבּוֹנִים הֵם הָאָבוֹת, שֶׁהֵם הַתְחָלָה, הָיְתָה לְרֹאשׁ פִּנָּה אֵצֶל הַבָּנִים. בדברי המהר"ל טמונה נקודה מהותית: היחס בין האבות והבנים בעם ישראל. על דברי המשנה: "עשרה דורות מנח עד אברהם... עשרה ניסיונות נתנסה אברהם אבינו " [אבות ה, ב-ג], עולה הקושי מדוע השתנה הניסוח מ'אברהם' ל'אברהם אבינו'. מסביר ר' חיים מוולאזין "כי כמה מידות שהצדיק טרח ויגע להשיגם, לבניו אחריו המה כטבע מוטבע, ובקצת יגיעה יגיעו לזה. כמו שנראה בחוש, שרבים מעמי ארץ מהיהודים, מוסרים את עצמם על קידוש השם, והוא מוטבע בנו מאבינו אברהם, שמסר נפשו לאור כשדים על אמונתו" [ רוח חיים שם].
הרב קוק כותב: "האבות משפיעים הם את הצד הטבעי שבכנסת ישראל, ומשה רבנו את הצד הלמודי. והם ממוזגים זה בזה ומשפיעים זה על זה" [ אורות ישראל ד ט]. מדבריו עולה עומק נוסף לדברי ר' חיים מוולאזין: לא זו בלבד שיש לבנים תכונות שהוטבעו מכוח האבות, אלא האופי הישראלי והתורה ('הצד הטבעי' ו'הצד הלמודי') הם שני צדדים של אותו המטבע, ועל ידי קיום פרטי המצוות הבנים מוציאים אל הפועל את אופי הנפש הישראלית (עיין אגרות ראיה תקנה). "חייב אדם לומר מתי יגיעו מעשַי למעשֵי אבותי, אברהם יצחק ויעקב" [ תנא דבי אליהו רבה כג]. חובה זו מתבססת על העובדה שבכל יהודי גנוז האופי של האבות, ועל הבנים לממשו במעשיהם כדי להחיש את קיום ההבטחות שנתן הקב"ה לאבות (עיין קול התור א ח).
שאלות לדיון
המהר"ל אומר ש"כָל מַדְרֵגָה עֶלְיוֹנָה הִיא מְעַט וּקְטַנָּה", למה ככל שגדלה הכמות קטן האיכות?
'מעשה אבות סימן לבנים'. כיצד ניתן להבין משפט זה לאור דברי המהר"ל?
איך להגדיל או להקטין רצועות תפילין של ראש בצורת ד'?
הצוואה של חללי צה''ל לעם ישראל
האם מותר לפנות למקובלים?
"בזאת התורה" - איזו תורה?
תשועת ה' בדרך לניצחון במלחמה
ארבע כוסות ושלוש מצות
כאב הגלות ותקוות הגאולה
מה המשמעות הנחת תפילין?
מה חז"ל באמת רצו שנרגיש בין י"ז בתמוז לט' באב?
כיצד מתחזקים באהבת ישראל?
שורש הזוגיות בדורנו - מהקודש פנימה אל הבית
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
