ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- לימוד יומי באמונה
- נצח ישראל למהר"ל
וְעוֹד תָּבִין זֶה מִן 1 עֶצֶם בְּרִיאָתָם שֶׁל יִשְׂרָאֵל, שֶׁמִּצַּד עַצְמָן יֵשׁ לָהֶם הַמַּעֲלָה הָאֱלֹקִית, וְאֵין בִּטּוּל אֶל דָּבָר זֶה. וְיֵשׁ לִלְמֹד דָּבָר זֶה מִדִּבְרֵי חֲכָמִים, אֲשֶׁר הוֹדִיעוּ לָנוּ דְּבָרִים אֵלּוּ בְּחָכְמָתָם, בְּאָמְרָם (יבמות סא, א): וְאַתֵּן צֹאנִי צֹאן מַרְעִיתִי אָדָם אַתֶּם (יחזקאל לד, לא), אַתֶּם קְרוּיִים אָדָם וְלֹא עוֹבְדֵי גִלּוּלִים קְרוּיִים אָדָם. הִנֵּה אֵין צָרִיךְ רְאָיָה כִּי יִשְׂרָאֵל הֵם עִקַּר הַמְּצִיאוּת בָּעוֹלָם הַזֶּה, כַּאֲשֶׁר יִשְׂרָאֵל בִּפְרָט נִקְרָאִים אָדָם. וְכַאֲשֶׁר תִּתְבּוֹנֵן תִּמְצָא שֶׁהֵם דְּבָרִים בְּרוּרִים מְאֹד, עַד שֶׁאֵין סָפֵק בּוֹ. וְזֶה, כַּאֲשֶׁר תִּרְאֶה בַּבְּרִיאָה שֶׁנִּבְרָא הָאָדָם אַחֲרוֹן לְכָל הַנִּבְרָאִים, וְדָבָר זֶה בְּוַדַּאי אֵינוֹ בְּמִקְרֶה, רַק הוּא 2 נִמְשָׁךְ אַחַר עֶצֶם הָאָדָם. וְזֶה, כִּי רָאוּי דָּבָר שֶׁהוּא כְּמוֹ צוּרָה, וְהַצּוּרָה עַל יָדָהּ יֻשְׁלַם הַכֹּל, לְכָךְ רָאוּי שֶׁיִּהְיֶה אַחֲרוֹן, כִּי הַכֹּל יֻשְׁלַם בָּאַחֲרוֹנָה. וּמִפְּנֵי כָּךְ נִבְרָא הָאָדָם אַחֲרוֹן אֶל הַכֹּל, לְפִי שֶׁהָאָדָם צוּרָה עַל הַתַּחְתּוֹנִים, וְהוּא הַשְׁלָמַת כָּל הַתַּחְתּוֹנִים. וּלְכָךְ נִבְרָא הָאָדָם בָּאַחֲרוֹנָה, כַּאֲשֶׁר הֻשְׁלַם הַכֹּל. וְתִמְצָא דָּבָר זֶה בְּיִשְׂרָאֵל, שֶׁגַּם הֵם נִבְרְאוּ בָּאַחֲרוֹנָה, וְיֵשׁ לָהֶם בָּזֶה סְגֻלַּת הָאָדָם שֶׁנִּבְרָא בָּאַחֲרוֹנָה. שֶׁהֲרֵי לֹא תִּמְצָא שׁוּם אֻמָּה נִבְרֵאת וְיָצְאָה לַפֹּעַל אַחַר יִשְׂרָאֵל, כִּי עַמּוֹן וּמוֹאָב וְעֵשָׂו, הַכֹּל הָיוּ אֻמּוֹת גְּדוֹלוֹת קֹדֶם יִשְׂרָאֵל, כְּמוֹ שֶׁמּוֹכִיחַ מִן הַכָּתוּב, שֶׁמַּזְכִּיר אוֹתָם הַכָּתוּב קֹדֶם שֶׁיָּצְאוּ יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם. אִם כֵּן יֵשׁ לְיִשְׂרָאֵל 3 סְגֻלַּת הָאָדָם אֲשֶׁר הוּא נִבְרָא בָּאַחֲרוֹנָה.
________________________________
הוכחה נוספת, שלא עזב הקב"ה את עם ישראל, 1 מהמהות המיוחדת של עם ישראל. מצד מהותם יש להם מעלה אלוקית, ולדבר זה אין ביטול. דבר זה ניתן ללמוד מדברי חכמים, שהודיעו לנו דבר זה בחכמתם, באמרם: ואתן צאני צאן מרעיתי אדם אתם, אתם קרואים אדם ואין עובדי כוכבים קרואים אדם. אין צורך בהוכחה נוספת, שישראל הם עיקר המציאות בעולם הזה, כאשר רק ישראל נקראים אדם. כשתתבונן בדברים אלו תראה שהם מוכיחים הוכחה ברורה, עד שאין מקום לפקפק בדבר זה כלל. האדם נברא אחרון בין כל הברואים, דבר זה בודאי אינו מקרי, אלא הוא 2 תוצאה ממהותו המיוחדת של האדם. פירוש העניין, לכל חומר יש את הצורה המשלימה את החומר. השלמות באה בסוף, לכן ראוי שהאדם יברא בסוף כל תהליך הבריאה, כי האדם הוא כמו צורה לכל העולם, והוא משלים את העולם. לכן נברא האדם אחרון לכל הברואים, כי הוא המשלים את כל הבריאה. אותו עקרון נמצא גם בעם ישראל. עם ישראל הוא העם שנברא אחרון, כאדם הראשון שנברא אחרון. לא תמצא שום אומה שנבראה אחר עם ישראל. עמון, מואב ועשו היו אומות גדולות קודם לעם ישראל. דבר זה מוכח מהכתובים המזכירים אותם בשמותם עוד לפני צאת ישראל ממצרים. אם כן ישראל, שנבראו אחרונים באומות, הם סגולת האדם, 3 שהוא סגולת הבריאה.
נצח ישראל למהר"ל (120)
בשביל הנשמה
47 - פרק י' חלק ד'
48 - פרק י' חלק ה'
49 - פרק י' חלק ו'
טען עוד
כשמסתכלים על העולם במבט שטחי, ניתן לחשוב שהוא מורכב מארבע מדרגות שונות. המדרגה הנמוכה ביותר היא מדרגת הד ומם, מעליה מדרגת הצ ומח, גבוהה ממנה מדרגת הח י, ובשיא, מדרגת האדם – המ דבר.
אצל חז"ל הדרוג שונה. חז"ל מלמדים אותנו שמעל למדרגת האדם ישנה מדרגה גבוהה יותר, והיא מדרגת ישראל . יסוד זה בא לידי ביטוי בדרשת חז"ל על הפסוק "וְאַתֵּן צֹאנִי צֹאן מַרְעִיתִי אָדָם אַתֶּם" (יחזקאל לד, לא), " אַתֶּם קְרוּיִים אָדָם וְלֹא עוֹבְדֵי גִלּוּלִים קְרוּיִים אָדָם". אמנם גם עם ישראל נראה כלפי חוץ כמו אדם רגיל, וככל שאר בני האדם, אבל בכל זאת, דווקא הם ראויים באמת להיקרא בשם 'אדם'.
מדרגת האדם מתייחדת בכך שהאדם הוא מרומם יותר מהחומר. הוא יכול לשלוט על התאוות והמשיכות שלו, ולנתב את חייו כדי לצמוח ולהתרומם מהשקיעה החומרית, ולהיפתח לשמיעת הקול האלוהי העליון. יכולת זו מצויה בעיקר בעם ישראל, שיש לו טבע אלוהי מיוחד, ולכן דוקא עם ישראל ראוי להקרא 'אדם'.
אמנם גם הגויים יכולים לשלוט ולנצח את המשיכה החומרית שלהם, אבל הם עושים זאת בלא יכולת להיפתח לשמיעת הקול האלוהי העליון, ולא כחלק מההתאמה והמדרגה הרוחנית החבויה בתוכם.
ייחודיות זו של עם ישראל טבועה בו מעצם בריאתו, ובאה לידי ביטוי גם בסדר הבריאה של האומות בעולם. עם ישראל שנברא אחרון הוא ההשלמה של הבריאה, ורק על ידו מקבלת הבריאה כולה משמעות.
יצירת המשמעות בחומר חסר משמעות נעשית על ידי קביעת הצורה שלו. לדוגמה, כאשד ישנה חתיכת מתכת חסרת משמעות, ויוצרים לה צורה של סכין, בזכות זה היא מקבלת את המשמעות שלה. כך גם עם ישראל הוא ה'צורה' של העולם. על ידי עם ישראל מגיע העולם לשלמות, ואז הוא מקבל משמעות.
ההבנה שמדרגת החיים העליונה, שהיא עיקר העולם, מצויה בעם ישראל, ושזהו הטבע המיוחד, שבו נברא העם הזה, מביאה למסקנה שהבחירה בעם ישראל אינה יכולה להשתנות לעולם.
הרחבות
* הייחוד במדרגת האדם
אַתֶּם קְרוּיִים אָדָם וְלֹא עוֹבְדֵי גִלּוּלִים קְרוּיִים אָדָם. כאשר עומדים על השוני בין ישראל לאומות העולם, אפשר להצביע על כמה נקודות שנגזרות מהקביעה שרק אנחנו קרויים אדם:
המהר"ל כאן ביאר שמעלת ישראל בתור אדם היא שהם עיקר הבריאה "כי ישראל הם עיקר המציאות בעולם הזה" ולכן נבראו אחרונים כדי שהכל יהיה מוכן בשבילם.
במקום אחר מוסיף המהר"ל : "האדם הוא בכוח ויוצא אל הפועל. ויראה ששמו מורה על דבר העצמי לו, שהוא מיוחד בו האדם מכל. וזה שהוא נקרא אדם על שהוא עפר מן האדמה." [תפארת ישראל ג] כמו שהאדמה מוציאה צמחים, כך האדם מוציא מן הכוח אל הפועל את תכונותיו הגנוזות בו. ייחודם של ישראל לפי פירוש זה הוא בכך שהם עמלים להוציא את תכונתם הרוחנית אל הפועל, ובם מתגלה צורת האדם השלם בפועל.
הכלי יקר ביאר: "כבר ידוע ששם אדם יורה על אחדות אומה זו ועל השלום שביניהם. לפי שארבע שמות יש לכל אדם ואלו הן: איש, גבר, אנוש, אדם. ובשלושתן מצינו לפעמים בלשון יחיד ולפעמים בלשון רבים... זולת בשם אדם לא מצינו 'אדמים' לשון רבים. ואם-כן, הוא יורה על האחדות" [עוללות אפרים כב] אומות העולם הן קיבוץ של פרטים רבים המתאגדים יחד. בישראל אין הדבר כך, מציאות היחיד המנותק מהכלל היא חסרת משמעות ותוכן.
לעילוי נשמת דוד בן אלכסנדר זיסקינד ז"ל
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
שמונה פרקים לרמב"ם מדרגות בקרבה אל המלך
שיעור 5
השיעור עוסק בתורת הנפש של הרמב"ם ובמשל הארמון המפורסם מתוך "מורה הנבוכים", הבוחן את הדרגות השונות בקרבה לה' ובהגשמת ייעודו השכלי והרוחני של האדם. דרך סיפורים חסידיים ודיון על אתגרי השעה, מודגש החיבור שבין לימוד עמוק, תיקון המידות והמפגש עם הבורא.
עשרת ימי תשובה מדוע ה' מנסה את האדם - "האלוקים ניסה את אברהם"
ה' מנסה את אברהם מדוע? הרי יודע אם יעמוד בניסיון
רביבים לעורר את הילדים לתשובה
מי שרואה שילדיו אינם מתפללים או לומדים כראוי, יבדוק תחילה את עצמו | לאחר בירורים פנימיים יוכל לדבר עם הילדים בכנות על ערך לימוד התורה | כאשר ההורים רוצים להוכיח את בנם או בתם על התפילה, עליהם לבדוק את עצמם אם הם מתפללים ברצינות | חשוב מאוד שהנזיפות בילדים יהיו מעטות מאוד לעומת דברי השבח והעידוד, ובמיוחד צריך להשתדל להימנע מכעס | כאשר ההורים שומרים על אווירה טובה, רוב הבעיות חולפות ומתברר שהילדים הרבה יותר טובים ממה שהיה נראה לכאורה
אור החיים על הפרשה ברכות השבטים
אור החיים על פרשת וזאת הברכה חלק א'
השיעור עוסק בביאורו של ה"אור החיים" לברכות משה לשבטי יוסף, זבולון, יששכר וגד בפרשת "וזאת הברכה". במהלכו מנותחות המשמעויות הרוחניות וההיסטוריות של הברכות, לצד מקומו המיוחד של משה רבנו בהנהגת העם ובקבורתו.
אור החיים על הפרשה סוד ראיית משה וברכת השבטים
אור החיים על פרשת וזאת הברכה חלק ב'
השיעור עוסק בביאורי ה"אור החיים" לברכות השבטים בסוף ספר דברים, תוך התמקדות בשבטי גד, דן ואשר ובמשמעות מלחמותיהם וברכותיהם. בהמשך נבחנים האופן שבו ראה משה את ארץ ישראל מהר נבו, פטירתו, וסוגיית כתיבת שמונת הפסוקים האחרונים של התורה.
האזינו האזינו – עם זו יצרתי
הדבר שמגן ומציל את עם ישראל במצבי חירום הוא התפקיד והיעוד האלוקי המונח אך ורק על כתפי ישראל עד כי העולם כולו תלוי בו ובסגולתו
אורות התשובה - הרב הראל כהן מכאב התשובה לאור השמחה
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, א-ב
השיעור עוסק במתח שבין כאבי התשובה והייסורים הנפשיים הנלווים לניתוק מהחטא, לבין תחושת השמחה והשחרור הנובעות מתיקון הנפש. דרך פסקאותיו של הרב קוק באורות התשובה, מתבאר כיצד הכאב על העבר איננו גורם לייאוש אלא מהווה תהליך ריפוי עמוק המרומם את האדם.
צום גדליה צום גדליה: מצמיחת חורבן לבניין
השיעור מעמיק במשמעותו של צום גדליה בתוך עשרת ימי תשובה, ומסביר כיצד הייאוש של רוצחי גדליה החריב את הסיכוי להמשכיות היישוב היהודי לאחר החורבן. דרך השוואה בין דברי הרמב"ם לגמרא ולחטא נדב ואביהוא, מודגש המסר שגם מתוך השבר הגדול ביותר אסור להתייאש, אלא יש להמליך את רצון ה' ולפעול לתיקון.
