ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- לימוד יומי באמונה
- נצח ישראל למהר"ל
וּבְמִדְרַשׁ שִׁיר הַשִּׁירִים רַבָּה (פרשה א, ג ד"ה רבי יצחק): אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מַעֲשֶׂה 1 בְּקַרְתָּנִית אַחַת, שֶׁהָיְתָה לָהּ שִׁפְחָה כּוּשִׁית, שֶׁיָּרְדָה 2 הִיא וַחֲבֶרְתָּהּ לְמַלֹּאת מִן הָעַיִן. אָמְרָה לַחֲבֶרְתָּהּ: חֲבֶרְתִּי, לְמָחָר אֲדוֹנִי מְגָרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ, וְנוֹטְלֵנִי לְאִשָּׁה. אָמְרָה לָהּ: לָמָּה? בִּשְׁבִיל שֶׁרָאָה שֶׁיָּדֶיהָ מְפֻחָמוֹת. אָמְרָה לָהּ: אִי שׁוֹטָה, יִשְׁמַע אָזְנֵךְ מַה שֶּׁפִּיךְ מְדַבֵּר, מָה אִשְׁתּוֹ שֶׁהִיא חֲבִיבָה עָלָיו בְּיוֹתֵר, אַתְּ אוֹמֶרֶת בִּשְׁבִיל שֶׁרָאָה שֶׁיָּדֶיהָ מְפֻחָמוֹת הוּא מְגָרֵשׁ אוֹתָהּ, אַתְּ שֶׁכֻּלָּךְ מְפֻחֶמֶת וּשְׁחֹרָה מִמְּעִי אִמֵּךְ, עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה?! כָּךְ, לְפִי שֶׁהָאֻמּוֹת 3 מוֹנִין אֶת יִשְׂרָאֵל, לְפִי שֶׁאֻמָּה זוֹ הֵמִירוּ כְּבוֹדָם בְּתַבְנִית שׁוֹר (תהלים קו, כ), 4 וּמָה אָנוּ לְשָׁעָה כָּךְ נִתְחַיַּבְנוּ, אַתֶּם עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה?! הָדָא הוּא דִּכְתִיב (שיר השירים א, ו): אַל תִּרְאוּנִי שֶׁאֲנִי שְׁחַרְחֹרֶת, עַד כָּאן.
הִנֵּה הִתְבָּאֵר לְךָ כִּי הַשִּׁפְחָה הַזֹּאת הַכּוּשִׁית, שֶׁהַשַּׁחְרוּרִית לָהּ בְּעַצְמָהּ, שֶׁנּוֹלְדָה כָּךְ מִמְּעִי אִמָּהּ וְהַשַּׁחְרוּת לָהּ טִבְעִי, אוֹמֶרֶת שֶׁאֲדוֹנֶיהָ יְגָרֵשׁ אִשְׁתּוֹ מִפְּנֵי שֶׁיָּדֶיהָ מְפֻחָמוֹת. וְאֵין סָפֵק 5 שֶׁאֵין זֶה בַּטֶּבַע, שֶׁאִם הָיָה בַּטֶּבַע הָיָה כָּל גּוּפָה כָּךְ, וְהוּא דָּבָר מִקְרִי בִּלְבַד. וּלְכָךְ אָמַר: וְיִשָּׂא אֶת הַשִּׁפְחָה הַכּוּשִׁית?! שֶׁהַשְּׁחַרְחֹרֶת אֶל הַכּוּשִׁית כְּאִלּוּ הָיָה דָּבָר עַצְמִי. וְהָבֵן מַה שֶּׁאָמַר כִּי הַקַּרְתָּנִית יָדֶיהָ מְפֻחָמוֹת, וְרוֹצֶה לוֹמַר, כִּי יִשְׂרָאֵל מַעֲשֵׂיהֶם שֶׁעוֹשִׂים בִּידֵיהֶם מִצַּד הַיֵּצֶר הָרַע, לְכָךְ הֵם מְפֻחָמוֹת, אֲבָל עַצְמָם הֵם טְהוֹרִים, רַק שֶׁהַיֵּצֶר הָרַע מִתְגָּרֶה בָּהֶם. וְיָפֶה הוּא שֶׁאָמַר 6 שֶׁהִיא שׁוֹטָה, שֶׁאֵין שׁוֹטָה כְּמוֹ זֹאת, 7 שֶׁיַּרְחִיק דָּבָר שֶׁהוּא בְּמִקְרֶה, שֶׁהַמִּקְרֶה 8 יֵשׁ שִׁנּוּי לוֹ, וְאִלּוּ דְּבֵקוּת יִשְׂרָאֵל בּוֹ יִתְבָּרַךְ עִנְיָן זֶה דְּבַר 9 עֶצֶם כְּמוֹ שֶׁהִתְבָּאֵר, וְאֵין מַה שֶּׁבְּמִקְרֶה מְבַטֵּל דָּבָר שֶׁבְּעֶצֶם. וְכֵן מַה שֶּׁהִרְחִיק הָאֻמּוֹת הוּא דָּבָר עַצְמִי, וְזֶה מִפְּנֵי שֶׁבְּעֶצֶם אֵינָם רְאוּיִים לְזֶה הַדְּבֵקוּת, וְאִם כֵּן אֵיךְ יַרְחִיק מַה שֶּׁבְּעֶצֶם טוֹב וּבְמִקְרֶה הוּא רַע, וְיִבְחַר מַה שֶּׁבְּעֶצֶם רַע, וְאִם יִמָּצֵא טוֹב בָּהֶם הוּא בְּמִקְרֶה, וְרָאוּי לִקְרוֹת אוֹתָהּ אִי שׁוֹטָה. וְאִי אֶפְשָׁר לוֹמַר שֶׁיִּהְיֶה הַמִּקְרֶה מַתְמִיד לְעוֹלָם, וְדָבָר זֶה בֵּאַרְנוּ בִּמְקוֹמוֹת הַרְבֵּה מְאֹד, כִּי אִם הָיָה הַמִּקְרֶה מַתְמִיד, נַעֲשָׂה מַה שֶּׁבְּמִקְרֶה דָּבָר שֶׁבְּעֶצֶם, אַחַר שֶׁהוּא עוֹמֵד כָּךְ בִּתְמִידוּת. הֲרֵי לְךָ דְּבָרִים בְּרוּרִים מְאֹד, כִּי הַסִּבּוֹת אֲשֶׁר בָּחַר בְּיִשְׂרָאֵל, לֹא נִשְׁתַּנָּה וְלֹא הוּמַר אֶחָד מֵהֶם.
________________________________
במדרש שיר השירים רבה, אמר רבי יצחק, מעשה 1 בגבירה אחת שהייתה לה שפחה כושית. ירדה 2 השפחה וחברתה למלאות מים מן המעין. אמרה השפחה לחברתה, חברתי, מחר אדוני מגרש את אשתו ונוטל אותי לאשה. אמרה לה, למה? אמרה לה, בשביל שראה שידיה מפוחמות. אמרה לה אי שוטה, ישמעו אוזניך מה שפיך מדבר, ומה אשתו, שהיא חביבה עליו ביותר, את אומרת בשביל שראה שידיה מפוחמות הוא מגרש אותה, את, שכולך מפוחמת ושחורה ממעי אמך, על אחת כמה וכמה?! כך, לפי שהאומות 3 מקנטרות את ישראל, מפני שהמירו כבודם בתבנית שור, 4 עונים ישראל, ומה אנו שחטאנו לפי שעה כך התחייבנו, אתם על אחת כמה וכמה?! זהו שנאמר: אל תראוני שאני שחרחורת.
ממדרש זה מתבאר, כי השפחה הכושית, שהיא שחורה במהותה, שכך נולדה ממעי אמה והשחרות היא טבעה, אומרת על הגבירה, שאדונה יגרשה מפני שידיה מפוחמות. ואין ספק 5 ששחרות הידיים המפוחמות אינה מלידה ואינה טבעה, כי אם השחור היתה טבעה כל גופה היה שחור. אלא אצל הגבירה השחרות היא דבר מיקרי. לכן אמרו חכמים בתמיהה, וישא את הכושית שהשחור הוא בטבעה? הבן דברי חכמים שאמרו שידיה של הגבירה מפוחמות. כוונתם, כי מעשיהם של ישראל, שעושים בידיהם בגלל היצר הרע, הוא הגורם לכך שהן מפוחמות. אבל במהותם הטבעית הם טהורים, ורק מחמת היצר הרע שמתגרה בהם, הם חוטאים. יפה אמרו במדרש 6 על השפחה, שהיא שוטה, שאין שוטה כמוה הסבורה, 7 שהאדון ירחיק ממנו את אשתו בגלל דבר הקורה באופן מיקרי, שהרי המיקרי 8 הוא בר שינוי. דבקות ישראל בקב"ה היא דבר 9 שבמהות, כמו שהתבאר, ואין דבר מיקרי מבטל דבר מהותי. וכן מה שהרחיק הקב"ה את האומות הוא עניין מהותי, מפני שאין הם ראויים להדבק בקב"ה. אם כן היש שטות גדולה מזו, לטעון שירחיק דבר שבמהותו הוא טוב ובמקרה הוא רע, ויבחר דבר שבמהותו הוא רע, וגם אם ימצא בהם דבר טוב הוא דבר מיקרי. אי אפשר לומר שהדבר המיקרי ייהפך לקבוע, כמו שבארנו בהרבה מקומות. כי אם המקרה הופך לדבר של קבע הוא הופך להיות דבר מהותי, והרי אינו כזה. התברר לך כי הסיבות שבגללם בחר הקב"ה בישראל, לא השתנו ולא הוחלף אחד מהם.
נצח ישראל למהר"ל (120)
בשביל הנשמה
85 - פרק י"א חלק כ"א
86 - פרק י"א חלק כ"ב
87 - לימוד שבועי באמונה י"ג סיון - י"ט סיון תשע"ה
טען עוד
ביאורים
על היחס בין דבר מקרי לדבר עצמי עמדנו לעיל. כעת, מביא המהר"ל מדרש המבטא בצורה ציורית את היחס בין ישראל לבין אומות העולם ובכך מעמיד את שיטתו. טענתה המגוחכת של השפחה כהת העור, הטוענת שהאדון עתיד לגרש את אשתו בגלל הצבע השחור שדבק בידיה של האישה, ויישא את השפחה לאישה, מעמידים את היחס הברור בין דבר עצמי לדבר מקרי. הפגם שקיים בישראל נוגע רק במישור חיצוני ושטחי – בידיים, המבטאות את הצד המעשי והחיצוני, ולכן גם יש לטהר אותן, כי עלולה לדבוק בהן טומאה. זהו מצבם של ישראל. לעומת זאת, אומות העולם מבטאות את הפגם המהותי, את הנטייה הפנימית אחרי המימד החומרי העכור והכעור. אין זו נטייה צדדית בקרבם אלא יסוד מרכזי בחייהם. זוהי לא 'נפילה' עבורם אלא זהו חלק אינטגרלי ממשיכתם אל העולם הזה. זו הסיבה כי הטענה שה' יתברך יחליף את ישראל בגלל חטאם ויעבירם באומות העולם היא מופרכת מיסודה, שכן בישראל החטא הוא מקרי ואיננו קבוע בעוד אצל אומות העולם החטא הוא קבוע ודבק בהם באופן מהותי. (קיים מצב של תיקון אצל אומות העולם אך הוא יתבצע באמצעות עם ישראל.) דבר מהותי איננו משתנה, ממש כשם שגם ההתנהגות הבזויה ביותר לא תוכל להפוך אדם לבעל חיים.
הרחבות
* במה חטאו ישראל בעגל
לְפִי שֶׁאֻמָּה זוֹ הֵמִירוּ כְּבוֹדָם בְּתַבְנִית שׁוֹר. האברבנאל מסכם את מחלוקת פרשני המקרא באשר לחטא ישראל במעשה העגל:
א. "מהם חשבו שהיה ענינו עבודת אלילים גמורה , וכמו שאמר המשורר "וימירו את כבודם בתבנית שור אוכל עשב" [תהלים קי, כ]. והוא דעת זר מאוד"
ב. "והרמב"ן כתב שהם בקשו מנהיג , שיעמוד להם במקום משה לַנחותם בדרך, וכמו שאמרו אשר ילכו לפנינו כי זה משה האיש וגו'. ומפני זה, כשירד משה מן ההר – מיד בעטו כולם בעגל ומשה לקחו לעיניהם ושרף אותו. ואלו היו עובדים אותו לשם אלוהות לא יניחו לשרוף אלוהיהם" [אברבנאל שמות לב, א].
ג. בשם הכוזרי כתב "שבאו אנשים מהם לבקש צורה מורגשת (שהרי לקב"ה אין דמות הגוף ואינו גוף). יכוונו אליה כשאר האומות לצורותיהם מבלי שיכחישו באלהות מוציאם ממצרים (אלא שיעבדו דרכו את הקב"ה)... וכאשר אנחנו עושים היום בשמים (שמזכירים לנו אלוהות, כמו בביטוי 'יראת שמים'). והיתה חטאתם בעשיית תמונה אשר נאסר עליהם. ובמה שיחסו ענין האלהים למעשה ידיהם מבלי מצותו" [שם].
ד. רבי אברהם אבן עזרא פירש: "חשבו, שמת משה שהסיעם מים סוף... כי ראו שהמן אינו יורד בהר סיני, ומשה התעכב שם ארבעים יום. ואין כח באדם לחיות זה הזמן בלא מאכל... ומלת ("עשֵה לנו") אלוהים –כבוד חונה בצורת גְוִיָה (כלומר, בני ישראל רצו ליצור בעצמם התגלות של הקב"ה, כמו "וה' הולך לפניהם יומם בעמוד ענן ")" [שמות שם].
איך להגדיל או להקטין רצועות תפילין של ראש בקשר מרובע?
איך מותר להכין קפה בשבת?
האם מותר לפנות למקובלים?
הקדוש ברוך הוא חפץ לגואלנו
מתי נכון לומר סליחות ?
איך ללמוד אמונה?
איך עושים קידוש?
איך אפשר להשתמש באותו מיקרוגל לחלבי ובשרי?
הלכות תשעה באב שחל במוצאי שבת
מה יש לנו ללמוד משנתיים של מלחמה?
האם עדיין צריך לצום בעשרה בטבת?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
