ישיבה
בי×Ē מדרש שאל א×Ē הרב לוח שנה ויקישיבה ×Ēרומו×Ē

לרפוא×Ē הרב חזקיהו דב בן שושנה

הקדש

ישיבה
 בי×Ē המדרש

בי×Ē המדרש
  • הלכה מחשבה ומוסר
  • ×Ēפילה ובי×Ē כנס×Ē
  • מ×Ļוו×Ē ה×Ēפילה ו×ĸרכה
קטגוריה משני×Ē

ל×Ļ×ĸרנו ה×Ēרחשה שגיאה בקבלה או ה×Ļגה של × ×Ēונים

קוב×Ĩ ה-PDF המ×Ļור×Ŗ לשי×ĸור
undefined
6844
13 דק' קריאה
שי×ĸור לדרךאזור שורטיםשי×ĸורים לנשיםפרש×Ē השבו×ĸסדרו×Ēספריהפסקי דיןבחן א×Ē ×ĸ×Ļמך
מי ×Ēיקן א×Ē ה×Ēפילו×Ē?
במסכ×Ē ברכו×Ē 1 נחלקו ה×Ēנאים האם מקורה של ×Ēקנ×Ē ה×Ēפילה באבו×Ē הקדושים או באנשי כנס×Ē הגדולה ׊×Ēיקנוה כנגד קרבנו×Ē ה×Ēמיד, וזו לשון הגמרא:
"אי×Ēמר, רבי יוסי ברבי חנינא אמר: ×Ēפילו×Ē אבו×Ē ×Ēקנום; רבי יהוש×ĸ בן לוי אמר: ×Ēפילו×Ē כנגד ×Ēמידין ×Ēקנום...
×Ēניא כוו×Ēיה דרבי יוסי ברבי חנינא: אברהם ×Ēיקן ×Ēפיל×Ē שחרי×Ē, ׊נאמר: 'וישכם אברהם בבקר אל המקום א׊ר ×ĸמד ׊ם', ואין ×ĸמידה אלא ×Ēפילה, ׊נאמר: 'וי×ĸמד פינחס ויפלל'; י×Ļחק ×Ēיקן ×Ēפיל×Ē מנחה, ׊נאמר: 'וי×Ļא י×Ļחק לשוח בשדה לפנו×Ē ×ĸרב', ואין שיחה אלא ×Ēפילה, ׊נאמר: '×Ēפלה ל×ĸני כי י×ĸט×Ŗ ולפני ה' ישפך שיחו', י×ĸקב ×Ēיקן ×Ēפיל×Ē ×ĸרבי×Ē, ׊נאמר: 'ויפג×ĸ במקום וילן ׊ם', ואין פגי×ĸה אלא ×Ēפילה, ׊נאמר: 'וא×Ēה אל ×Ē×Ēפלל ב×ĸד ה×ĸם הזה ואל ×Ē׊א ב×ĸדם רנה ו×Ēפלה ואל ×Ēפג×ĸ בי'.
ו×Ēניא כוו×Ēיה דרבי יהוש×ĸ בן לוי: מפני מה אמרו ×Ēפל×Ē השחר ×ĸד ח×Ļו×Ē - שהרי ×Ēמיד של שחר קרב והולך ×ĸד ח×Ļו×Ē; ורבי יהודה אומר: ×ĸד ארב×ĸ ׊×ĸו×Ē, שהרי ×Ēמיד של שחר קרב והולך ×ĸד ארב×ĸ ׊×ĸו×Ē...".
הגמרא דנה כמי להכרי×ĸ ומגי×ĸה למסקנה הבאה:
"ל×ĸולם אימא לך ×Ēפילו×Ē אבו×Ē ×Ēיקנום, ואסמכינהו רבנן אקרבנו×Ē".
האב הוא השורש והבסיס ל×ĸ×Ļם קיומו של הבן. ×Ēכונו×Ē היסוד של הבן נגזרו×Ē במידה רבה מ×Ēכונו×Ē הוריו ו×ĸוברו×Ē אליו בירושה. ההכר×ĸה ׊'×Ēפילו×Ē אבו×Ē ×Ēיקנום', מלמד×Ē או×Ēנו שהשייכו×Ē ל×Ēפילה טבו×ĸה ב×Ēכונו×Ē הנפש שקיבלנו בירושה מאבו×Ēינו ומאבו×Ē אבו×Ēינו ×ĸד האבו×Ē הקדושים. ×ĸד אברהם אבינו לא הי×Ēה ×Ēפילה ב×ĸולם, במשך כאלפיים שנה ה×ĸולם היה אילם. אמנם אדם הראשון שב ב×Ēשובה ×ĸל חטאו ואמר: "מִזְמוֹר שִׁיר לְיוֹם הַשÖŧַׁבÖŧÖ¸×Ē: טוֹב לְהֹדוֹ×Ē לַה' וÖŧלְזַמÖŧÖĩר לְשִׁמְךָ ×ĸÖļלְיוֹן" 2 , אבל ×Ēפילה במובן של בקשה, איננו מו×Ļאים. מאדם הראשון ו×ĸד אברהם אבינו ה×ĸולם ×ĸבר ×Ēהפוכו×Ē וס×ĸרו×Ē אדירו×Ē, ובכל או×Ēה ה×Ēקופה כח של ×Ēפילה לא היה להם.
המהרש"א 3 מ×ĸיר, ׊אמנם לכל אחד מהאבו×Ē מיוחס×Ē ×Ēפילה משלו, אך אין הכוונה שאברהם למשל לא ה×Ēפלל גם מנחה ו×ĸרבי×Ē, שכן הקפיד לקיים אפילו ×Ēקנו×Ē חכמים, אלא שמפורש ב×Ēורה שה×Ēפלל ×Ēפילה אח×Ē, ומשם למדנו ׊×Ēיקן ×Ēפילה זו.

אלקי אברהם, אלקי י×Ļחק ואלקי י×ĸקב
בברכ×Ē 'אבו×Ē' הפו×Ēח×Ē א×Ē ×Ēפיל×Ē ה×ĸמידה אנו מזכירים א×Ē שלוש×Ē האבו×Ē באריכו×Ē, "אלקי אברהם, אלקי י×Ļחק ואלקי י×ĸקב", ×ĸל א×Ŗ שיכולנו לכלול א×Ē שלוש×Ē האבו×Ē ולומר 'אלקי אברהם י×Ļחק וי×ĸקב'?
מרן הרב קוק ז×Ļ"ל 4 מבאר, שלכל אחד מהאבו×Ē ישנה ×Ēכונה מיוחד×Ē השייכ×Ē ל×ĸ×Ļמיו×Ēו, ×Ēכונה אלקי×Ē המ×Ēגלה דרכו באופן מיוחד. כל אחד מן האבו×Ē לקח מידה מיוחד×Ē ×ĸמה הוא מבסס ומבשם א×Ē ה×ĸולם, לכן אנחנו אומרים "אלקי אברהם, אלקי י×Ļחק ואלקי י×ĸקב", לא ני×Ēן לכלול א×Ē כולם יחד כי לכל אחד ישנה הופ×ĸה מיוחד×Ē שהוא מופי×ĸ ב×ĸולם.
אברהם אבינו מגלה א×Ē מיד×Ē החסד, "חÖļץÖļד לְאַבְרָהָם" 5 , י×Ļחק מגלה א×Ē מיד×Ē הגבורה, "פÖŧַחַד יִ×Ļְחָק" 6 וי×ĸקב מגלה א×Ē מיד×Ē ה×Ēפאר×Ē, "אֱמÖļ×Ē לְיַ×ĸֲקֹב" 7 . לכל אחד מהאבו×Ē ישנה ×Ēכונ×Ē חיים המשפי×ĸה ×ĸל ×ĸם ישראל בפרט ו×ĸל ההיסטוריה האנושי×Ē בכלל.

אברהם חידש א×Ē כח ה×Ēפילה
בספר "פרי ×Ļדיק" 8 ×ĸומד רבי ×Ļדוק הכהן מלובלין 9 ×ĸל חידוש כח ה×Ēפילה ב×ĸולם, וכה דבריו:
"ב×Ēנחומא ריש פרשה זו, ילמדנו רבינו כמה ברכו×Ē מ×Ēפלל אדם בכל יום וכו', והאריך בזה. ולכאורה אין לו שום שייכו×Ē לפרשה זו...
אך ה×ĸנין, שבפרשה זו מ×Ļאנו ×Ēפילה ראשונה שה×Ēפלל אברהם אבינו ×ĸ"ה ×ĸל סדום. שדורו×Ē הראשונים לא יד×ĸו כלל ×ĸנין ×Ēפילה שי×Ēפלל אדם לשנו×Ē הגזירה. ונח ׊׊מ×ĸ ׊×ĸ×Ēיד הקדוש ברוך הוא להביא מבול ל×ĸולם לא ×ĸלה ×ĸל ד×ĸ×Ēו לה×Ēפלל לבטל הגזירה. ואברהם אבינו ×ĸ"ה, כיון שגילה לו ה' י×Ēברך ×ĸונש סדום, ה×Ēפלל ×ĸליהם.
וא×Ŗ אברהם אי×Ēא בזוהר הקדוש (ח"א קלז ×ĸ"ב), שלא מ×Ļינו שה×Ēפלל ×ĸל בנים, ורק בי×Ļחק כ×Ēיב: 'וי×ĸ×Ēר י×Ļחק' (בראשי×Ē כה, כא). וא×Ŗ דאמר 'הן לי לא × ×Ē×Ē זר×ĸ', ההוא לאו בגין ×Ļלו×Ēא הוי וכו'. וא×Ŗ שאברהם אבינו ×ĸ"ה ה×Ēפלל ×ĸל סדום, היה בשביל אחרים, אבל לה×Ēפלל ×ĸל ×ĸ×Ļמו לא ×ĸלה ×ĸל ד×ĸ×Ēו.
ו×Ēפילה הוא חלק ישראל, כמו ׊נאמר: 'כי מי גוי גדול א׊ר לו אלקים קרובים אליו כה' אלקינו בכל קראנו אליו' (דברים ד, ז)...
ורק האבו×Ē שחידשו ה×Ēפילה. וכמו שאמרו '×Ēפילו×Ē אבו×Ē ×Ēיקנום'. ואברהם וי×Ļחק נקראו גם כן ישראל, כמו שאמרו בבראשי×Ē רבה (סג, ג), ו×ĸיקר ×Ēפילה בי×ĸקב, דכ×Ēיב: 'הקל קול י×ĸקב' (בראשי×Ē כז, כב), קולו של י×ĸקב נ׊מ×ĸ בב×Ēי כנסיו×Ē וכו', כמו שאמרו במדרש (בראשי×Ē רבה סה, כ)...".
במבט ראשון, שאל×Ē מספר הברכו×Ē שאדם ×Ļריך לברך בכל יום אינה קשורה לפרש×Ē וירא, אם כן נשאל×Ē השאלה: מדו×ĸ בחר הדרשן לפ×Ēוח בזה א×Ē המדרש ×ĸל פר׊×Ē וירא?
משיב רבי ×Ļדוק: ה×Ēפילה הראשונה ב×Ēורה רמוזה בפרש×Ē וירא. מדובר ב×Ēפיל×Ēו של אברהם אבינו ×ĸל אנשי סדום, "אברהם ×Ēיקן ×Ēפיל×Ē שחרי×Ē, ׊נאמר: 'וישכם אברהם בבקר אל המקום א׊ר ×ĸמד ׊ם', ואין ×ĸמידה אלא ×Ēפילה" 10 .
ה×Ēפילה המפורש×Ē הראשונה היא ×Ēפיל×Ēו של י×ĸקב, הנזכר×Ē בפרש×Ē וי×Ļא, וכך נאמר: "אִם יִהְיÖļה אֱלֹקִים ×ĸִמÖŧָדִי וÖŧשְׁמָרַנִי בÖŧַדÖŧÖļרÖļךְ הַזÖŧÖļה אֲ׊ׁÖļר אָנֹכִי הוֹלÖĩךְ..." 11 , ובהמשך, בפרש×Ē וישלח, מוזכר×Ē ×Ēפיל×Ēו מפני פגי×ĸ×Ēו הר×ĸה של ×ĸשו, "הַ×ĻÖŧִילÖĩנִי נָא מִיÖŧַד אָחִי מִיÖŧַד ×ĸÖĩשָׂו" 12 .
הדורו×Ē הראשונים לא יד×ĸו ׊×Ēפילה פו×ĸל×Ē ומסוגל×Ē לשנו×Ē א×Ē הגזירה. הם חשבו שאין חזרה ממה שנגזר בבי×Ē דין של מ×ĸלה. לכן כשנח ׊מ×ĸ ׊×ĸ×Ēיד לבוא מבול ×ĸל ה×ĸולם, לא ×ĸלה ×ĸל ד×ĸ×Ēו לה×Ēפלל לביטול הגזירה. בא אברהם וחידש א×Ē כח ה×Ēפילה ב×Ēפיל×Ēו ×ĸל אנשי סדום, ומאוחר יו×Ēר בא י×ĸקב וחידש שאדם יכול לה×Ēפלל גם ×ĸל ×ĸ×Ļמו ולא רק ×ĸל הזול×Ē. ממשיך רבי ×Ļדוק:
"ובפרשה זו 'וישכם אברהם בבוקר אל המקום א׊ר ×ĸמד ׊ם', שמזה נלמד בגמרא (׊ם בברכו×Ē) ׊×Ēיקן אברהם ×Ēפיל×Ē שחרי×Ē, וה×Ēפילה הראשונה שה×Ēפלל אברהם אבינו ×ĸ"ה היה ×ĸל סדום. וא×Ŗ שיד×ĸ ה' י×Ēברך שלא יפ×ĸול ב×Ēפיל×Ēו שלא ימ×Ļא א×Ŗ ×ĸשרה ×Ļדיקים. מכל מקום הו×ĸילה ×Ēפיל×Ēו לה×Ļיל א×Ē לוט. שממנו י×Ļא דוד המלך ×ĸ"ה, ׊נאמר: 'מ×Ļא×Ēי דוד ×ĸבדי' (×Ēהלים פט, כא), ובמדרש רבה (בראשי×Ē רבה × , י): 'היכן מ×Ļא×Ēי? בסדום'. ודוד המלך ×ĸ"ה שורש ה×Ēפילה, ׊נאמר: 'ואני ×Ēפילה' (×Ēהלים קט, ד), והיה שליח ×Ļיבור של כלל ישראל. ו×ĸל כן פ×Ēח המדרש ×Ēנחומא פרשה זו מ×ĸנין ה×Ēפילה".
ני×Ēן היה לחשוב ׊×Ēפיל×Ēו של אברהם ×ĸל אנשי סדום אינה מלמד×Ē ×ĸל כוחה של ה×Ēפילה אלא אדרבא ×ĸל חולש×Ēה ח"ו, שכן סו×Ŗ סו×Ŗ ×ĸרי סדום נהפכו ולא הו×ĸילה ×Ēפיל×Ē אברהם לה×Ļל×Ēם. אך למ×ĸשה, אמנם ×Ēפיל×Ēו של אברהם לא סלקה א×Ē גזיר×Ē ההפיכה, אך ה×Ļילה א×Ē לוט ובנו×Ēיו ובכך ה×Ļילה א×Ē כל המשך השושל×Ē והביאה להופ×ĸ×Ē משיח בן דוד. וכדברי חז"ל במדרש 13 :
"'מ×Ļא×Ēי דוד ×ĸבדי' (×Ēהלים פט, כא) - היכן מ×Ļא×Ēיו? בסדום".
בנו×Ē לוט ה×ĸמידו שני בנים שהיו לאומו×Ē שלמו×Ē - ×ĸמון ומואב, ובסופו של ×Ēהליך ממואב י×Ļא משיח בן דוד. דוד המלך הוא 'שליח ה×Ļיבור של כלל ישראל', הוא ×ĸמוד ה×Ēפילה של האומה. נמ×Ļאנו למדים, שהיסוד והשורש לכל סוגיי×Ē ה×Ēפילה מ×Ēחיל בפרש×Ē וירא, ומובן מדו×ĸ הדרשן בחר לפ×Ēוח א×Ē הפרשה ב×ĸנין הקשור ב×Ēפילה.
כשאברהם אבינו מ×Ēפלל ×ĸל סדום, הוא לא מ×Ēפלל ×Ēפילה פרטי×Ē, הוא מ×Ēפלל ×ĸל טהר×Ē הבריאה מכל הייסורים והמכאובים ומכל הזוהמה והטומאה שה×ĸולם שקו×ĸ בה, הוא מ×Ēפלל ׊×Ē×Ļא מזה רפואה גדולה, ואכן ×Ēפיל×Ēו לא שבה ריקם, היא מו×ĸילה ומ×Ļ×ĸידה א×Ē האומה בנ×Ēיבי גאול×Ēה, "וְיָ×Ļָא חֹטÖļר מִגÖŧÖĩזַ×ĸ יִשָׁי וְנÖĩ×ĻÖļר מִ׊Öŧָׁרָשָׁיו יִפְרÖļה" 14 .

מה חידש כל אחד מהאבו×Ē?
בספר "אור המאיר" 15 מבאר רבי זאב וול×Ŗ הלוי מז'יטומיר 16 מה חידש כל אחד מן האבו×Ē ב×Ēפילה ׊×Ēיקן, וזו לשונו:
"×Ļריך להבין, הלא שלושה ה×Ēפילו×Ē שאנו מ×Ēפללין שחרי×Ē מנחה ×ĸרבי×Ē, רק שמונה ×ĸשרה ברכו×Ē לבד מברכ×Ē ולמלשינים אל ×Ēהי ×Ēקוה, ברכה זו מחודש×Ē ואחר כך ×Ēקנוה כידו×ĸ, ואם כן מה חידשו ו×Ēיקנו האבו×Ē אחד יו×Ēר ×ĸל זול×Ēו באומרם 'האבו×Ē ×Ēקנו', מ׊מ×ĸ שכל אחד ×Ēיקן ×Ēפילה חדשה מזול×Ēו.
אמנם המבין מד×ĸ×Ēו ישכיל לד×ĸ×Ē שרוח ה' דיבר בם, ובאמ×Ē האבו×Ē ×Ēיקנו כל אחד מה שלא ×Ēיקן זול×Ēו, דאי×Ēא בזוהר (ח"ב פא ×ĸ"א; ח"א רל ×ĸ"א): ×ĸנין חלקי הזמניים וה×ĸ×Ēים אינם דומים בשי×ĸוריהם. ב×Ļפרא - חסד א×Ē×ĸר ב×ĸלמא, בש×ĸ×Ēא דמנחה - דינא ×Ēליא...
וזא×Ē ×ĸבוד×Ē אבו×Ē הראשונים, ׊×Ēיקנו כל אחד ×ĸ×Ē הראוי למיד×Ēו, ואברהם אבינו ב×Ēפיל×Ēו שה×Ēפלל בשחרי×Ē, ×Ēיקן חסדים ר×ĸים וה×ĸלם לשורשם, וכן י×Ļחק ב×Ēפיל×Ēו של מנחה, ×Ēיקן יראו×Ē ר×ĸים ׊מ×Ē×ĸוררים אז בש×ĸ×Ēא דמנחה, וכן י×ĸקב ב×Ēפיל×Ēו שה×Ēפלל ×ĸרבי×Ē, ×Ēיקן אז ה×Ēפארו×Ē ר×ĸים, ומ×ĸ×Ēה ×Ēחזה דברי חכמים ורמיז×Ēם, שה×ĸמיקו במאמרם '×Ēפילו×Ē אבו×Ē ×Ēיקנום', לכוונה הנזכר".
הבוקר שייך למיד×Ē החסד. ×ĸ×Ļם ה×ĸובדה שזכינו לקום בבוקר ליום חדש זהו חסד ה'. ב×Ēפיל×Ē שחרי×Ē אנו מ×Ēפללים שחסדו י×Ēברך ב×ĸולם ימשיך וי×Ēגבר.
ב×Ļהרים השמש קופח×Ē ואנשים מחפשים מחסה. חם בחו×Ĩ והדינים מ×Ē×ĸוררים. בש×ĸ×Ē המנחה אנו מ×Ēפללים ל×Ēיקון הדינים.
וב×ĸרב בחסו×Ē החשכה, מיד×Ē הגאוה שולט×Ē, ואנו מ×Ēפללים שלא ×Ēהיה נחל×Ēנו.
כל זמן מאיר באורו המיוחד, וה×Ēפילה מ×Ēקנ×Ē ומרוממ×Ē א×Ē נקודו×Ē הזמן שביום.

מה מסמלים שלוש×Ē הזמנים שבהם × ×Ēקנו ה×Ēפילו×Ē?
בספר "פרי ×Ļדיק" 17 לפרש×Ē וי×Ļא, מבאר רבי ×Ļדוק הכהן מלובלין מה מסמלים שלוש×Ē הזמנים שבהם × ×Ēקנו ה×Ēפילו×Ē, וזו לשונו:
"×Ēפילו×Ē אבו×Ē ×Ēיקנום, כמו שאמרו בגמרא (ברכו×Ē כו ×ĸ"ב). ומדרש רבה (בראשי×Ē רבה סח, ט) אברהם ×Ēיקן ×Ēפיל×Ē שחרי×Ē, ׊נאמר: 'אל המקום א׊ר ×ĸמד ׊ם' (בראשי×Ē יט, כז), ואין ×ĸמידה אלא ×Ēפילה וכו', ו×Ēפיל×Ēו הוא בבוקר באור היום שמרמז שלא היה לפניו שום חשכו×Ē מאור קדוש×Ēו י×Ēברך והיה כ×ĸומד לפני המלך ממ׊.
וכמו כן י×Ļחק ×Ēיקן ×Ēפיל×Ē מנחה, גם כן ×ĸדיין יום הוא, ולמדו מדכ×Ēיב: 'וי×Ļא י×Ļחק לשוח בשדה' (בראשי×Ē כד, סג), ואין שיחה אלא ×Ēפילה. שהיה גם כן בהיר לפניו אור קדוש×Ēו י×Ēברך שמו ושפך לפניו שיח×Ēו כמספר למלך ×ĸנין מ×Ļבו ומשיח לפניו כל ליבו.
אמנם י×ĸקב אבינו ×ĸ"ה, כיון שראה שהוא ×Ēכלי×Ē הבריאה ב×ĸולם והוא שורש המרכבה כולה... וכמו שאמרו בסוטה (י ×ĸ"א) וכן אמרו (מגילה יח ×ĸ"א) שקראו הקדוש ברוך הוא לי×ĸקב 'אל' וכו', ויקרא לו לי×ĸקב 'אל'. וכן נקרא '׊מ׊', שמאיר לסיהרא קדישא ׊×Ēאיר א×Ŗ בחשכ×Ē הלילה. ולכן לן ׊ם ו×Ēיקן ×Ēפיל×Ē ×ĸרבי×Ē, כמו שדרשו ממה ׊נאמר 'ויפג×ĸ במקום'. והיינו ׊א×Ŗ שיהיה לאדם החשכו×Ē שלא יראה אור קדוש×Ēו מחמ×Ē החושך הגדול שמחשיך לו, גם כן ×Ēו×ĸיל לו ×Ēשובה ו×Ēפילה שיזכה לראו×Ē אור מ×Ēוך החושך. וזהו ׊נאמר: 'ויפג×ĸ במקום', כי פגי×ĸה הוא לשון ה×Ēדבקו×Ē ממ׊, שכן מורה לשון פגי×ĸה ומ×Ļד שה×Ēדבק ×ĸ×Ļמו בהקב"ה הוא ממ׊ כביכול אורו של הקדוש ברוך הוא...".
אברהם אבינו האיר א×Ē ה×ĸולם באור האמונה, "'ויאמר אלקים יהי אור', זה אברהם, הדא הוא דכ×Ēיב: 'מי ה×ĸיר ממזרח ×Ļדק' וגו' (יש×ĸיה מא, ב) - אל ×Ēקרא 'ה×ĸיר' אלא 'האיר'" 18 . אברהם אבינו מלמדנו באומר חייו כי×Ļד ל×ĸמוד בפני המלך ה', לכן ×Ēפיל×Ēו נקרא×Ē '×ĸמידה'.
י×Ļחק מ×Ēפלל ×Ēפילה של 'שיחה', ושופך א×Ē ליבו נוכח פני ה'.
י×ĸקב אבינו פוג×ĸ ומ×Ēדבק בשכינה, ומ×Ēוך כך × ×ĸשה 'אורו של הקב"ה' ומאיר א×Ē המחשכים. כל חייו של י×ĸקב אבינו הם גלו×Ē, מאבקים וסיבוכים. ×Ēחילה גלו×Ē חרן ואחר כך גלו×Ē מ×Ļרים, ×Ļר×Ē ×ĸשיו, ×Ļר×Ē דינה, ×Ļר×Ē יוס×Ŗ וכו'. לכן י×ĸקב אבינו מ×Ēקן ×Ēפילה בלילה.

×Ēקנ×Ē ×Ēפיל×Ēו של י×ĸקב דווקא בלילה
רבי מאיר שמחה הכהן מדווינסק 19 , ב×ĸל ה"משך חכמה" 20 בפרש×Ē ויגש, מ×ĸמידנו ×ĸל מ׊מ×ĸו×Ē ×Ēקנ×Ē ×Ēפיל×Ēו של י×ĸקב דווקא בלילה, וכה דבריו:
"'ויאמר אלקים [לישראל] במראו×Ē הלילה ויאמר י×ĸקב י×ĸקב'. הנה א×Ļל אברהם וי×Ļחק לא מ×Ļאנו זה, רק בי×ĸקב כאן, ובוי×Ļא, היינו מפני שהיה מוכן ל×Ļא×Ē לחו×Ļה לאר×Ĩ לגור, לכן בא אליו ה×Ēגלו×Ē אלקי×Ē בלילה, להראו×Ē ׊א×Ŗ בלילה, בחשכ×Ē הגלו×Ē, שורה שכינה בישראל, כמו שאמרו: 'גלו לבבל, שכינה ×ĸמהם' (מגילה כט ×ĸ"א)...
והנה אמרו ז"ל שאין השכינה שורה בחו×Ĩ לאר×Ĩ רק למי שהיה רואה באר×Ĩ ישראל, כמו שאמרו ×ĸל יחזקאל סו×Ŗ מו×ĸד קטן (כה ×ĸ"א)... ולזה אמר 'י×ĸנך ה' ביום ×Ļרה ישגבך ׊ם אלקי י×ĸקב' (×Ēהלים כ, ב), שנגלה אליו בלילה, ודו"ק.
ומזה, י×Ļא לנו מוסר השכל, שכאשר ישראל אוחזים אל הקבלה הנאו×Ēה, והולכים בדרכי ולימודי אבו×Ēיכם, אז הישראלי הוא גוי אי×Ēן ×ĸ×Ēיק יומין, א׊ר נגלו אליו האלקים בהיו×Ē המקדש ×ĸל מכונו, אז שורה השכינה ×ĸמהם גם בחו×Ļה לאר×Ĩ - גם 'בלילה'.
אבל בזמן ששכחו ברי×Ē אבו×Ēיהם, ואינם הולכים בדרכיהם, אז כשהם בפני ×ĸ×Ļמם, הלא 'אין שכינה שורה בחו×Ĩ לאר×Ĩ'! ונס×Ēלקה שכינה מהם, ונ×Ēונים למשיסה ולבז, כי אינו חושב ×ĸ×Ļמו לגוי ×ĸ×Ēיק - 'שכבר ראה'...".
×Ēיקון ה×Ēפילה בלילה מלמדנו שה' א×Ēנו, שומ×ĸ, משגיח ושומר, גם בש×ĸו×Ē של חשכה ו×Ļרה. כשיהודי נאמן ל'דרך ישראל סבא' ו'רואה באר×Ĩ ישראל' 21 , הוא זוכה להשרא×Ē שכינה.

×Ēיקוני ה×Ēפילו×Ē היו ביום ראשון של פסח
האדמו"ר מ×Ļאנז-קלויזנבורג, רבי יקו×Ēיאל יהודה הלברשטאם 22 , כו×Ēב באח×Ē מ×Ēשובו×Ēיו 23 חידוש נפלא. הוא ×ĸורך חשבון מדוקדק ומוכיח שנישואי י×Ļחק היו בליל שני של פסח, וכל ×Ēיקוני ה×Ēפילו×Ē של האבו×Ē היו ביום ראשון של פסח, וכה דבריו:
"ולהאמור דנישואי י×Ļחק היו בליל ב' דפסח, אם כן 'וי×Ļא י×Ļחק לשוח בשדה לפנו×Ē ×ĸרב', היה ×Ēפיל×Ē מנחה ביום א' דפסח. ונמ×Ļא פלא והפלא, שכל השלוש ×Ēפילו×Ē × ×Ēקנו ביום א' דפסח. דבלוט כ×Ēיב: 'ומ×Ļו×Ē אפה' (בראשי×Ē יט, ג), ופירש ר׊"י: 'פסח היה'... ואם כן 'וישכם אברהם בבוקר' (בראשי×Ē יט, כז), שמזה ילפינן (בברכו×Ē כו ×ĸ"ב) שאברהם ×Ēיקן ×Ēפיל×Ē שחרי×Ē, היה ביום א' דפסח. וכן בי×ĸקב 'ויפג×ĸ במקום' היה ×ĸרבי×Ē דליל א' דפסח, לפי מה שה×Ēבאר ב×Ēפאר×Ē יהונ×Ēן פר׊×Ē וי×Ļא ×ĸל הפסוק 'וישא י×ĸקב', דב×ĸרב פסח ברח י×ĸקב, כי ×ĸשו אמר 'יקרבו ימי אבל אבי' כי בחיי אביו לא ר×Ļה לשלוח בו יד, וכיון שנולד י×Ļחק בפסח והקב"ה ממלא שנו×Ēיהן של ×Ļדיקים מיום ליום, לכך כל השנה היה י×ĸקב שרוי בלא פחד, רק ב×ĸרב פסח הו×Ļרך לברוח, אולי בלילה ימו×Ē י×Ļחק ויהרגנו ×ĸשו ×Ēיכ×Ŗ, ולכך ברח ב×ĸרב פסח ואז קפ×Ļה לו האר×Ĩ וכו' וה×Ēפלל ׊ם מ×ĸריב".
נמ×Ļאנו למדים, שכל ה×Ēפילו×Ē × ×Ēקנו בזמן שכל ×ĸניינו גאול×Ē ישראל וישו×ĸ×Ēו.

חיי האבו×Ē מ×Ēאימים ל×Ēפילו×Ē ׊×Ēיקנו
בח×Ēימ×Ē פרשיי×Ē הברכו×Ē והקללו×Ē שב×Ēחיל×Ē פר׊×Ē בחוקו×Ēי נאמר: "וְזָכַרְ×ĒÖŧִי אÖļ×Ē בÖŧְרִי×Ēִי יַ×ĸֲקוֹב וְאַ×Ŗ אÖļ×Ē בÖŧְרִי×Ēִי יִ×Ļְחָק וְאַ×Ŗ אÖļ×Ē בÖŧְרִי×Ēִי אַבְרָהָם אÖļזְכÖŧ֚ר" 24 . הרש"ר הירש ׊ם מבאר, שכל אחד מהאבו×Ē האיר בחייו באור המ×Ēאים ל×Ēפילה ׊×Ēיקן, וזו לשונו:
"מסור×Ē היא בידינו, שאברהם ×Ēיקן ×Ēפיל×Ē שחרי×Ē, י×Ļחק ×Ēיקן ×Ēפיל×Ē מנחה, וי×ĸקב ×Ēיקן ×Ēפיל×Ē ×ĸרבי×Ē (ברכו×Ē כו ×ĸ"ב); וכך גם מ×ĸמד גורלו של כל אחד מהם ה×Ēאים לשלוש ×ĸונו×Ē אלה של היום:
גורלו של אברהם נראה באור ×ĸולה, וא×Ŗ ×ĸל פי ׊×ĸמד לבדו מול כל באי ×ĸולם וקרא או×Ēם אל מזבח ה', א×Ŗ ×ĸל פי כן לא קינאו בו ולא שטמוהו; ולא ×ĸוד, אלא הוא נכבד ב×ĸיניהם כנשיא אלקים.
גורלו של י×Ļחק כבר נראה באור שוק×ĸ. בהיו×Ēו מבודד בדרכו ×ĸם ה' קינאוהו ×ĸל הברכה שזכה בה מידי ה', וכך נאל×Ĩ להס×Ēגר ×ĸם ×ĸ×Ļמו ו×ĸם בי×Ēו.
×ĸם י×ĸקב כבר חשך האור ורבו ×Ļללי גורלו; כל חייו היו ׊ר׊ר×Ē של נסיונו×Ē ופור×ĸנויו×Ē, ורק ל×ĸי×Ēים רחוקו×Ē זכה לישב בשלווה.
א×Ŗ ×ĸל פי כן כל שלוש×Ēם הם אבו×Ē ×ĸמנו, כל שלוש×Ēם נושאי ברי×Ē ה', ומ×ĸמדו הקשה של י×ĸקב ב×ĸולם מגלה א×Ē קירב×Ē ה' לגורל האדם - לא פחו×Ē מה×Ēמונה המאירה של חיי אברהם".
ה×Ēפילה כולל×Ē ב×Ēוכה מ×Ļבים שונים, וכל אדם ׊×ĸומד לפני ה' ב×Ēפילה מ×Ēאים א×Ē ×Ēפיל×Ēו באופן טב×ĸי למ×Ļבו הפרטי ולמ×Ļב האומה.

'×ĸמידה', 'שיחה' ו'פגי×ĸה'
נסיים בדבריו של מרן הרב קוק בספרו"×ĸין איה" 25 , ׊ם ×ĸמד ×ĸל מ׊מ×ĸו×Ē שלוש השמו×Ē שני×Ēנו ל×Ēפילו×Ēיהם של האבו×Ē, וכה דבריו:
"אלו השלוש לשונו×Ē - ×ĸמידה, שיחה, פגי×ĸה - מכוונו×Ē הנה נגד שלושה ×ĸנינים חלוקים שבאים מ×Ēו×ĸל×Ē ה×Ēפילה ב×ĸבוד×Ē ה' י×Ēברך:
הנה ה×Ēחל×Ē פ×ĸול×Ē ה×Ēפילה היא, שכל יסודי היראה והמוסר שקנה האדם בנפשו... ה×Ēפילה ×Ēשריש א×Ē כל ה×ĸנינים הקדושים וה×Ļיורים הנ×ĸלים יפה בלב, באופן שיהיה להם מ×ĸמד חזק שלא ימוטו מהס×Ē×ĸרו×Ē רוחו×Ē של השח×Ē×Ē המוסר וה×ĸבודה השלמה. וזמן פ×ĸולה זו נחו×Ļה ביו×Ēר בשחרי×Ē , שיכין האדם ל×ĸ×Ļמו קודם שיפנה ל×ĸסקי החיים ורגשו×Ē ×Ēאוו×Ē הגו×Ŗ המוכרחים, להקנו×Ē ל×ĸ×Ļמו מ×ĸמד מוסרי חזק באופן ׊×Ēהיה לו ×ĸמידה נכונה וקיימ×Ē שלא ישטפוהו המון גלי הזמן, ויוכל ל×ĸמוד בנסיונו×Ē של הכוחו×Ē המ×Ēנגדים. לזא×Ē ×Ē×ĸרך ה×Ēפילה ל×Ēכלי×Ē זה בשם'×ĸמידה' , ×ĸל אודו×Ē פ×ĸול×Ēה, והוכשר לזה ביו×Ēר אברהם אבינו ×ĸ"ה שהיה רא׊ המאמינים...
שיחה , ×Ēקרא ה×Ēפילה בשם מ׊×Ē×Ē×Ŗ ×ĸם ×Ļמחים ואילנו×Ē, שנקראו שיחים ×ĸל ׊ם הפרח×Ē הנפש בכוחו×Ē חדשים, המס×Ē×ĸפים באופן טב×ĸי ×ĸל ידי רגשו×Ē הנפש ב×ĸבודה שבלב. וזה המ×ĸמד ראוי ביו×Ēר ל×ĸ×Ē מנח×Ē ×ĸרב , שהאדם קרוב להסיר מ×ĸליו הטרדו×Ē הזמניו×Ē, אז ×Ēוכל נפשו לה×Ēרומם בטב×ĸה... וההפרחה הטב×ĸי×Ē הזא×Ē מיושר הנפש היא שורש להנהג×Ē הדין למי שנוטה מנ×Ēיב יושר של ארחו×Ē חיים, כי מיד×Ē הדין היא ביחוד מדוקדק×Ē בכל דבר שיש לה חק טב×ĸי, שהמשנה דרכה ונוטה מנ×Ēיבה יקבל ×ĸונש מוטב×ĸ. והיא מיד×Ēו של י×Ļחק... ×ĸל כן יא×Ēה ׊ם 'שיחה' ל×Ēפיל×Ē המנחה.
אמנם ×ĸוד יש רב י×Ēרון ל×Ēפילה, והיא מו×Ļא×Ē ×Ēכלי×Ēה ברמי המ×ĸלה וה×ĸרך, קדושי ×ĸליון הנגשים אל ה', ׊×ĸל ידי ה×Ēפילה ירומו א×Ŗ ינשאו למ×ĸל×Ē הנבואה או קרוב לה... הם פוג×ĸים מ×ĸמדים גדולים יו×Ēר מהליכו×Ē הטב×ĸ, כי י×Ēרוממו הרבה ×ĸל הטב×ĸ וידבקו באלהים חיים בלב ונפש טהורה. ולזה המ×ĸמד הרם מוכשר×Ē הלילה במנוח×Ēה וה×Ēבודדו×Ēה...".
הכינויים '×ĸמידה', 'שיחה' ו'פגי×ĸה', מלמדים ×ĸל אופי ה×Ēפילה שנשאו האבו×Ē הקדושים. ×ĸבוד×Ē ה' של אברהם אבינו מדגישה א×Ē ה×ĸמידה הראשוני×Ē לפני ה' ×ĸם שחר. ×Ēפיל×Ēו של י×Ļחק היא ×Ēפילה של ×Ļמיחה וה×Ēחדשו×Ē, ו×Ēפיל×Ēו של י×ĸקב נושק×Ē אל הנבואה. הדברים ×ĸמוקים וראוי להאריך בהם, אך ה×ĸיקרון שאנו מבקשים לקח×Ē א×Ēנו כ×ĸ×Ē, הוא ההבנה שה×Ēפילה מאירה בגוונים שונים המ×Ēאימים לכל אדם באשר הוא, לכל ×Ēקופה באשר היא, ולכל מ×Ļב שבו אנו נמ×Ļאים, ב×ĸ×Ē ×Ļרה חלילה או ב×ĸ×Ē טובה, והכל מכוון להחש×Ē הגאולה השלמה הפרטי×Ē וה×Ļיבורי×Ē.



^ 1.ברכו×Ē כו ×ĸ"ב.
^ 2.×Ēהלים ×Ļב, א-ב. ראה בראשי×Ē רבה כב, יג.
^ 3.מהרש"א בחידושי אגדו×Ē ברכו×Ē ׊ם ד"ה אברהם ×Ēקן.
^ 4.×ĸול×Ē ראיה ח"א ×ĸמ' רץט.
^ 5.מיכה ז, כ.
^ 6.ראה בראשי×Ē לא, מב.
^ 7.מיכה ז, כ. וראה זוהר ח"א מד ×ĸ"ב.
^ 8.פרי ×Ļדיק פר׊×Ē וירא, ה.
^ 9. רבי ×Ļדוק הכהן מלובלין (פולין), ה×Ēקפ"ג-ה×Ēר"ץ - גאון מופלא, בקי בנגלה ובנס×Ēר, במקרא, במדרשי חכמים, בראשונים ובאחרונים, וכן במד×ĸים שונים. נחשב לאחד היו×Ļרים המקוריים והפוריים ביו×Ēר מבין גדולי החסידו×Ē. בהגו×Ēו יש שילוב נדיר של למדנו×Ē ×Ēורני×Ē ופרשנו×Ē חדשני×Ē ×ĸם ×Ēורו×Ē הקבלה והחסידו×Ē. שייך בדרכו לחסידו×Ē איז'בי×Ļה-ראדזין של רבי מרדכי יוס×Ŗ ליינר, ולחסידו×Ē לובלין של רבי יהודה לייב איגר. נוד×ĸ כבר סמכא בזיהוי והכר×Ē כ×Ēבי-יד, מה שמשך אליו ×Ēלמידי חכמים וחוקרים ׊ר×Ļו לקבל מיד×ĸ ×ĸל ×Ēיארוך ואמי×Ēיו×Ē הכ×Ēבים שבידם. בין ספריו: "×Ļדק×Ē ה×Ļדיק" - פסקאו×Ē ק×Ļרו×Ē בנושאים שונים ב×ĸבוד×Ē ה', "פרי ×Ļדיק" ×ĸל ה×Ēורה, "רסיסי לילה" ×ĸם קונטרס "דברי חלומו×Ē", "לבושי ×Ļדקה" ×ĸל ספרי ב×ĸל הלבושים, "קדוש×Ē שב×Ē" ×ĸם קונטרס "שבי×Ē×Ē שב×Ē", "משיב ×Ļדק", "מחשבו×Ē חרו×Ĩ", "דברי סופרים" ×ĸם "קונטרס זכרונו×Ē", "דובר ×Ļדק", "ישראל קדושים", "שיחו×Ē מלאכי השר×Ē", "×Ēקנ×Ē השבין" ×ĸל מ×Ļוו×Ē ה×Ēשובה ו"דברי חלומו×Ē".
^ 10.ברכו×Ē כו ×ĸ"ב.
^ 11.בראשי×Ē כח, כ.
^ 12.בראשי×Ē לב, יב.
^ 13.בראשי×Ē רבה מא, ד.
^ 14.יש×ĸיה יא, א.
^ 15.אור המאיר פר׊×Ē דברים ד"ה ואי×Ēא במאמרם.
^ 16. רבי זאב וול×Ŗ הלוי מז'יטומיר, נפטר בשנ×Ē ה×Ēקנ"ז - ה×Ēקרב ב×Ļ×ĸירו×Ēו לחסידו×Ē, והיה לאחד מגדולי ×Ēלמידיו של ר' דב ב×ĸר, המגיד ממ×ĸזריטש. כמו כן ה×Ēקרב לגדולי חסידו×Ē אחרים, כרבי פינחס מקורי×Ĩ, ר' יחיאל מיכל מזלוטשוב ו×ĸוד. שימש כדרשן ב×ĸיר זיטומיר וה×ĸמיד ×Ēלמידים הרבה.
^ 17.פרי ×Ļדיק פר׊×Ē וי×Ļא ה.
^ 18.בראשי×Ē רבה ב, ג.
^ 19. רבי מאיר שמחה הכהן מדווינסק (בוטרימוניס, וילנא שבליטא), ה×Ēר"ג-ה×Ēרפ"ו - מגדולי רבני מזרח אירופה ב×Ēקופה שקדמה לשואה. מחבר "אור שמח" ×ĸל משנה ×Ēורה לרמב"ם. אחרי פטיר×Ēו פורסמו חידושיו ל×Ēורה בספר "משך חכמה" ("משך" הם ראשי ה×Ēיבו×Ē של שמו), וחידושיו ×ĸל ה×Ēלמוד.
^ 20.משך חכמה בראשי×Ē מו, ב.
^ 21.ראה מו×ĸד קטן כה ×ĸ"א ורש"י ׊ם; כוזרי ב, יד.
^ 22. רבי יקו×Ēיאל יהודה הלברשטאם מ×Ļאנז-קלויזנבורג (ה"דברי י×Ļיב"), ה×Ēרץ"ה-ה×Ē׊נ"ד - האדמו"ר הראשון של חסידו×Ē ×Ļאנז-קלויזנבורג. נינו של רבי חיים הלברשטאם, ב×ĸל ה"דברי חיים". נוד×ĸ כ×ĸילוי כאשר נבחן ×ĸל הש"ץ בגיל שלוש ×ĸשרה בלבד. באו×Ēה שנה הוסמך להוראה בידי רבי מאיר אריק. בגיל ×ĸשרים ואח×Ē × ×Ēמנה לרב "הקהילה הספרדי×Ē" (דהיינו חסידי×Ē) בקלויזנבורג ו×ĸמד ׊ם בראש הישיבה. לאחר פליש×Ē גרמניה להונגריה בשנ×Ē ה×Ē׊"ד גויס לשירו×Ē ה×ĸבודה ושהה במחנה בפרוינבאך, ב×ĸוד א׊×Ēו וילדיו נו×Ēרו בגטו קלויזנבורג. בהמשך גורש ×ĸם משפח×Ēו לאושווי×Ĩ, ׊ם נספו א׊×Ēו ואחד ×ĸ׊ר ילדיו, ונו×Ēר לבדו. לאחר השואה החל בהקמ×Ē מוסדו×Ē ×Ēורה וחינוך בשם "שארי×Ē הפליטה" במחנו×Ē ×ĸקורים, במקסיקו, בניו יורק. כמו כן פ×Ēח באר×Ĩ ישראל ×Ēלמודי ×Ēורה בשם "שארי×Ē הפליטה" ב×Ļפ×Ē, באר שב×ĸ, כפר אז"ר וכפר הני×Ļחון. פ×Ēח ישיבה בויליאמסבורג ו×ĸמד בראשה, וכן במונטריאול. הקים משפחה מחדש ונולדו לו שב×ĸה ילדים. בשנ×Ē ה×Ē׊ט"ו ×ĸלה לאר×Ĩ ישראל והקים א×Ē הקריה החסידי×Ē קריי×Ē ×Ļאנז בנ×Ēניה. כמו כן ייסד א×Ē בי×Ē חולים לניאדו ב×ĸיר ב×ĸקבו×Ē נדר שנדר ב×Ēקופ×Ē השואה, ׊אם יינ×Ļל מה×Ēופ×Ē ינסה ×Ēמיד לה×Ļיל יהודים. מאוחר יו×Ēר חזר לאר×Ļו×Ē הברי×Ē. דיבר רבו×Ē ×ĸל השאיפה לד×ĸ×Ē א×Ē כל הש"ץ, ואמר ׊×ĸיקר החסידו×Ē היא ללמוד גמרא. ×Ēפילו×Ēיו נמשכו ׊×ĸו×Ē ארוכו×Ē, בבכיו×Ē ובה×Ēלהבו×Ē. כ×Ēב ×Ēשובו×Ē רבו×Ē בארב×ĸ×Ē חלקי השולחן ×ĸרוך א׊ר לימים י×Ļאו בספרי שו"×Ē "דברי י×Ļיב" (ז' חלקים). חיבר סדר×Ē ספרים בשם "׊פ×ĸ חיים" - דרושים ודברי ×Ēורה, ו×ĸוד ספרים רבים.
^ 23.שו"×Ē דברי י×Ļיב חלק אבן ה×ĸזר סימן פג, ט.
^ 24.ויקרא כו, מב.
^ 25.×ĸין איה ברכו×Ē ח"א פרק רבי×ĸי או×Ē ב.
undefined

הרב ׊מ×ĸון כהן

רא׊ מוסדו×Ē בי×Ē מוריה באר שב×ĸ
  • פילגש בגב×ĸה
    שי×ĸורים בספר שופטים

    פילגש בגב×ĸה

    פרק יט

    טב×Ē ×Ē׊פ"ב
  • ל×ĸשו×Ē נח×Ē רוח ליו×Ļרנו
    ×Ē×Ļוה

    ל×ĸשו×Ē נח×Ē רוח ליו×Ļרנו

    יסוד החינוך לפרט ולכלל

    אדר ×Ē׊×ĸ"ז
  • יומו האחרון של משה רבנו
    וילך

    יומו האחרון של משה רבנו

    רבם של ישראל בכל הדורו×Ē כולם

    ×Ēשרי ×Ē׊×ĸ"ו
  • "והאלקים ניסה א×Ē אברהם"
    וירא

    "והאלקים ניסה א×Ē אברהם"

    ניסיון ה×ĸקידה - אב לכל הניסיונו×Ē

    חשוון ×Ē׊×ĸ"ה
מ×Ļוו×Ē ה×Ēפילה ו×ĸרכה
מ×Ļוו×Ē ה×Ēפילה ו×ĸרכה
סרטונים ק×Ļרים
שי×ĸורים פופולריים
שי×ĸורים פופולריים
שי×ĸורים חדשים
שי×ĸורים חדשים

רבנים בבי×Ē המדרש

שי×ĸורים בא×Ēר ישיבה
ניווט מהיר
  • הרה"ג זלמן ברוך מלמד שליט"א
     הרה"ג זלמן ברוך מלמד שליט"א
  • הרב אלי×ĸזר מלמד
     הרב אלי×ĸזר מלמד
  • הרב דוד חי הכהן
     הרב דוד חי הכהן
  • הרב דוד דודקבי×Ĩ'
     הרב דוד דודקבי×Ĩ'
  • הגאון הרב שלמה גורן ז×Ļ"ל
     הגאון הרב שלמה גורן ז×Ļ"ל
  • הרב משה ברלינר
     הרב משה ברלינר
  • הרב הלל גפן
     הרב הלל גפן
  • הרב חיים כ×Ĩ
     הרב חיים כ×Ĩ
  • הרה"ג חיים שטיינר
     הרה"ג חיים שטיינר
  • הרב חנן פור×Ē ז"ל
     הרב חנן פור×Ē ז"ל
  • פרפראו×Ē פר׊×Ē חיי שרה ×Ēשפז
    פרפראו×Ē בפרשה א-×Ē פ"׊

    פרפראו×Ē פר׊×Ē חיי שרה ×Ēשפז

    לְפִי ׊Öļׁ×ĸַל יְדÖĩי בְשׂוֹרַ×Ē הָ×ĸֲקÖĩדָה, פָÖŧרְחָה נִ׊ְׁמָ×ĒָהÖŧ מִמÖļÖŧ× Ö¸Öŧה וÖŧמÖĩ×Ēָה. הרי קי"ל שְׁלוÖŧחÖĩי מִ×Ļְוָה אÖĩינָן נִיזÖŧוֹקִין? ואיך מ×Ēה שרה ×ĸל ידי המ×Ļוה. וַיֹÖŧאמְרוÖŧ נִקְרָא לַנַÖŧ×ĸֲרָ וְנִשְׁאֲלָה אÖļ×Ē פִÖŧיהָ. מה ×Ēלמוד לומר אÖļ×Ē פִÖŧיהָ, הול"ל 'ונשאל או×Ēה'. כי×Ļד נ׊א אברהם א×Ē הגר ב×Ē פר×ĸה שהיא מ×Ļרי×Ē, וישראל אסור במ×Ļרי×Ē.

    רבנים שונים | חשוון ×Ē׊פ"ז
  • כי×Ļד לבקש בקשה -ארב×ĸה ביקשו שלא כהוגן ושלושה × ×ĸנו כהוגן
    9 דק'
    חיי שרה

    כי×Ļד לבקש בקשה -ארב×ĸה ביקשו שלא כהוגן ושלושה × ×ĸנו כהוגן

    המבקשים אלי×ĸזר ×ĸבד אברהם, כלב בן יפונה, שאול המלך, יפ×Ēח הגל×ĸדי.

    הרב י×Ļחק בן יוס×Ŗ | חשוון ×Ē׊פ"ז
  • פר׊×Ē חיי שרה – נפיל×Ē בני ישמ×ĸאל
    49 דק'
    חיי שרה

    פר׊×Ē חיי שרה – נפיל×Ē בני ישמ×ĸאל

    כשהאויב ה×ĸרבי מרים רא׊ בה×Ēנשאו×Ē ×ĸל המדינה היהודי×Ē ו×ĸוד מבפנים זו בדיוק נקוד×Ē המפנה ׊×Ēביא ל×Ļמיחה ישראלי×Ē

    הרב י×Ļחק חי זאגא | חשון ×Ē׊פ"ז
  • הלכו×Ē הבדלה
    45 דק'
    ×Ēפילו×Ē, קידוש וס×ĸודו×Ē

    הלכו×Ē הבדלה

    השי×ĸור ×ĸוסק בשאל×Ē חיוב נשים בהבדלה ובאפשרו×Ē שלהן להבדיל ב×ĸ×Ļמן, ×Ēוך סקיר×Ē מחלוקו×Ē הראשונים והפוסקים הספרדים והאשכנזים. בהמשך נידונים הגדרים ההלכ×Ēיים של "חמר מדינה" וה×Ēנאים שבהם ני×Ēן להש×Ēמ׊ במשקאו×Ē חלופיים ליין ×ĸבור הבדלה.

    הרב משה בר ×Ļיון | כ"ב חשוון ×Ē׊פ"ז
  • מדרג×Ē החסיד וחיבורו לאלוקו×Ē
    27 דק'
    מאמר שלישי

    מדרג×Ē החסיד וחיבורו לאלוקו×Ē

    מאמר שלישי המשך פסקה י"א

    השי×ĸור ×ĸוסק בהגדר×Ē דמו×Ē ה"חסיד" ×ĸל פי ץפר הכוזרי, כמי שחי א×Ē הנוכחו×Ē האלוקי×Ē בכל ×Ēנו×ĸה ואיבר בגופו. בהמשך לכך, נבחנים האופנים שבהם האדם מבטא קרבה זו הלכה למ×ĸשה – החל מכבוד השכינה, דרך מ×Ļוו×Ē כ×Ļי×Ļי×Ē ו×Ēפילין, ו×ĸד להרבו×Ē בברכו×Ē ובשבחים.

    הרב חיים אביהוא שוור×Ĩ | כ"ב חשוון ×Ē׊פ"ז
  • בכורו×Ē ד×Ŗ מ"ו
    23 דק'
    בכורו×Ē

    בכורו×Ē ד×Ŗ מ"ו

    הרב אלי סטפנסקי | כ"ג חשוון ×Ē׊פ"ז
  • חיי שרה: חברון- היסוד לכל החיבורים בחיינו
    5 דק'
    חיי שרה

    חיי שרה: חברון- היסוד לכל החיבורים בחיינו

    הרב מאיר גולדויכט | חשוון ×Ē׊פ"ז
  • בכורו×Ē ד×Ŗ מ"ה
    26 דק'
    בכורו×Ē

    בכורו×Ē ד×Ŗ מ"ה

    הרב אלי סטפנסקי | כ"ב חשוון ×Ē׊פ"ז
  • יסודו×Ē האמונה ואהב×Ē ישראל שלמה
    47 דק'
    לנ×Ēיבו×Ē ישראל

    יסודו×Ē האמונה ואהב×Ē ישראל שלמה

    לנ×Ēיבו×Ē ישראל א' , מאמר מ"ז (א)

    השי×ĸור ×ĸוסק בחשיבו×Ē קבל×Ē ×ĸול מלכו×Ē שמיים ולימוד ה×Ēורה כבסיס ל×Ēיקון רוחני ׊מ×Ēחיל מ×Ēוכנו. מ×Ēוך כך מודגש×Ē החובה לאהוב כל אדם מישראל ללא ×Ēנאי, מ×Ēוך הכרה בנשמ×Ēו הפנימי×Ē ובאחדו×Ē האומה.

    הרה"ג זלמן ברוך מלמד שליט"א | י"ט חשוון ×Ē׊פ"ז
  • מיד×Ē הברי×Ē: מוסר טב×ĸי ומושכל
    46 דק'
    מידו×Ē הראי"ה

    מיד×Ē הברי×Ē: מוסר טב×ĸי ומושכל

    ברי×Ē א'

    השי×ĸור ×ĸוסק במושג הברי×Ē כהטב×ĸה מוסרי×Ē פנימי×Ē ובל×Ēי ×Ēלויה, המהווה א×Ē טב×ĸו הבסיסי והישר של האדם. בהמשך מוסבר כי×Ļד פגם הברי×Ē מ×ĸר×ĸר א×Ē הטב×ĸיו×Ē הזו, ומדו×ĸ ×Ēיקונו דורש מ×ĸבר ל×ĸבוד×Ē ה' ×Ēבוני×Ē ומאומ×Ļ×Ē הנוב×ĸ×Ē מ×Ēוך שכל ו×Ēשובה מאהבה.

    הרב משה בר ×Ļיון | י"ט חשוון ×Ē׊פ"ז
  • מהכנס×Ē אורחים ו×ĸד בירור היי×ĸוד
    37 דק'
    וירא

    מהכנס×Ē אורחים ו×ĸד בירור היי×ĸוד

    שיח×Ē מו×Ļ"׊ פר׊×Ē וירא

    השי×ĸור ×ĸוסק בגדריה ומשמ×ĸו×Ēה של מ×Ļוו×Ē הכנס×Ē אורחים ככוח של קירוב וחסד, ×Ēוך השוואה בין מקורו×Ē שונים וה×ĸמקה בדמו×Ēו של אברהם אבינו. בהמשך נבחנים הניסיונו×Ē וההיפרדויו×Ē בחיי אברהם כמס×ĸ של בירור רוחני, המחדד א×Ē ייחודו ומ×ĸל×Ēו של ×ĸם ישראל.

    הרב ×ĸידו י×ĸקובי | כ"א חשוון ×Ē׊פ"ז
  • בחירו×Ē ולשון הר×ĸ
    לשון הר×ĸ

    בחירו×Ē ולשון הר×ĸ

    הרב שי טחן | חשוון ×Ē׊פ"ז
  • בכורו×Ē ד×Ŗ מ"ד
    37 דק'
    בכורו×Ē

    בכורו×Ē ד×Ŗ מ"ד

    הרב אלי סטפנסקי | כ"א חשוון ×Ē׊פ"ז
  • ההבדל בין י×Ļחק לאברהם
    31 דק'
    ׊ם משמואל ×ĸל הפרשה

    ההבדל בין י×Ļחק לאברהם

    ׊ם משמואל ×ĸל הפרשה - וירא - חלק א'

    ×Ēפקיד של כל אחד מהמלאכים שבאו אל אברהם. ליד×Ē י×Ļחק, שהוא מיד×Ē הגבורה, לאברהם, שהוא מיד×Ē החסד, בה×Ēאם ל×Ļיווי ה' לאברהם ×ĸל מ×Ļוו×Ē מילה. כש×Ļדיק נמ×Ļא ב×ĸיר הוא מושך אליו קדושה שמביאה ׊פ×ĸ ודוחה א×Ē החושך.

    הרב חיים כ×Ĩ | י"ח חשוון ×Ē׊פ"ז
  • הטב×ĸ והנס באר×Ĩ ישראל
    37 דק'
    שי×ĸורים בספר יהוש×ĸ

    הטב×ĸ והנס באר×Ĩ ישראל

    יהוש×ĸ פרק ג'

    למה חשוב לומר ׊×Ēהליך מ×ĸבר הירדן מ×Ēחיל בבוקר? מהי חשיבו×Ēו של ארון הברי×Ē באירו×ĸ מ×ĸבר הירדן? כי×Ļד נכנסו כל ×ĸם ישראל יחד בין שני בדי ארון הברי×Ē, ואיך זה מס×Ēדר ×ĸם דברי יהושו×ĸ ׊אמר ל×ĸם לה×Ēרחק מארון הברי×Ē?

    הרב ×ĸידו י×ĸקובי | כ"א חשוון ×Ē׊פ"ז
  • בכורו×Ē ד×Ŗ מ"ג
    36 דק'
    בכורו×Ē

    בכורו×Ē ד×Ŗ מ"ג

    הרב אלי סטפנסקי | כ' חשוון ×Ē׊פ"ז
  • ×ĸלייה רוחני×Ē וסדר ×Ēיקון המידו×Ē
    42 דק'
    אורו×Ē הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א

    ×ĸלייה רוחני×Ē וסדר ×Ēיקון המידו×Ē

    טהר×Ē הנפש והמידו×Ē ח - י

    השי×ĸור ×ĸוסק בהדרכ×Ēו של הרב קוק לגבי המדרג הראוי ב×ĸבוד×Ē האדם, שבו ל×ĸי×Ēים ה×Ē×ĸלו×Ē הד×ĸ×Ē והשאיפה הרוחני×Ē קודמו×Ē ל×Ēיקון המ×ĸשים והמידו×Ē בפו×ĸל. מודגש כי כאשר אדם × ×Ēקל במחסומים מ×ĸשיים או פסיכולוגיים, ×ĸליו להמשיך ולה×Ē×ĸלו×Ē ב×Ēחומים הרוחניים שבהם כוחו יפה, ומ×Ēוך כך יושפ×ĸ וי×Ēוקן גם ×ĸולמו המ×ĸשי והמוסרי.

    הרה"ג זלמן ברוך מלמד שליט"א | י"ז חשוון ×Ē׊פ"ז
  • מדרג×Ē החסיד וראיי×Ē המלאכים
    48 דק'
    מאמר שלישי

    מדרג×Ē החסיד וראיי×Ē המלאכים

    מאמר שלישי המשך פסקה י"א

    השי×ĸור ×ĸוסק במדרג×Ēו הרוחני×Ē של ה'חסיד' בספר הכוזרי, החווה השגחה אלוהי×Ē מ×Ēמד×Ē ומוד×ĸו×Ē ×ĸמוקה לבורא בכל ×Ēנו×ĸה ודיבור. מ×Ēוך כך נידונה המחלוק×Ē בין הרמב"ם לרמב"ן ולריה"ל סביב ממשו×Ē הה×Ēגלו×Ē של מלאכים ב×ĸולם והשג×Ēם ×ĸל ידי יחידי סגולה.

    הרב חיים אביהוא שוור×Ĩ | כ"ו אלול ×Ē׊פ"ו
×ĸוד שי×ĸורים
אזור אישי

מ×Ēחברים ×ĸכשיו ל×Ļפיה בשי×ĸורים אחרונים שלך, השאלו×Ē שלך בשאל א×Ē הרב ולהמשך ×Ļפיה בסדרו×Ē שי×ĸורים בדיוק מהרג×ĸ שבו ×ĸזב×Ē או×Ēן.

א×Ē המיד×ĸ הדפס×Ēי באמ×Ļ×ĸו×Ē א×Ēר yeshiva.org.il