ישיבה
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש בראשית
- ויצא
חוות 'אנשי האמת והצדק', הגליל העליון.
יעקב מנמנם על משמרתו. הוא נקרע בין עייפותו הרבה לחובתו לשמור על העדר מפני הגנבים.
יום ארוך מאחוריו. כבר בזריחה, הוא הוציא את העדר למרעה, וזה לא היה פשוט. להנהיג 200 ראש בשטח הררי ומסולע זו משימה מורכבת ביותר.
סוף סוף הוא שב לחווה, וגם כעת עליו לשמור...
שמורות עיניו נעצמות לשעה קלה.
לגנבים זה הספיק. חיתוך קצר בגדר, והעדר כולו כבר בדרך לכפר הסמוך...
3:00 בלילה. יעקב מתנער מתנומתו. השקט חשוד.
הוא רץ במהירות לדיר. מבט קצר, והוא נוטל את נשקו, מזעיק את ראובן, ויחדיו הם שועטים בג'יפ לכיוון המשוער. הם כבר מכירים את הנפשות הפועלות מהגניבות הקודמות.
הפעם, הם לא יבזבזו זמן ויחכו למשטרה. הם גם לא צועדים באיטיות בניסיון לאתר עקיבות, הם פשוט נוסעים 'דוך' ישירות לשדות החמולה של השכנים. הג'יפ שועט במהירות על דרך העפר המשובשת, ופורץ לתוך שדה התבואה של חמולת הגנבים.
הנה, מאחורי קפל הקרקע שבקצה השדה, מתגלה חלק מהעדר. שאר הכבשים כבר מצטופפות במשאית הגדולה.
יעקב וראובן פורקים במהירות מהג'יפ, ומנקבים ביריות את גלגלי המשאית...
לפתע, נשמעת מאחוריהם שאגה – 'מה אתם עושים? השתגעתם? אתם אנשי אמת וצדק? אמנם העדר שלכם, אבל מי הרשה לכם לרמוס את שדה התבואה שלי, ולנקב את גלגלי המשאית שלי? ובכלל, הרעש שאתם עושים באמצע הלילה, מעיר את הילדים שלי. זהו גזל שינה שאי אפשר להשיב...
אתם גנבים! הזקתם לממון שלי! תשלמו'!
יעקב לא צריך להסתובב אחורה, כדי לדעת מי השואג. הוא כבר מכיר טוב את סוג הטיעונים של הרמאי הסדרתי, המנהיג את חמולת הגנבים.
ובכל זאת, הוא מסתובב באיטיות, רק כדי להביט לרמאי בעיניים, ולהגיד לו בפנים: 'לבן! האמת החלקית והצדדית היא מפלטו של השקרן'!
וזה בעצם תמצית הסיפור בין יעקב ללבן. לבן הוא לא רק רמאי, שמחליף את משכורתו של יעקב 100 פעמים (עשרת מונים, ואין מונים פחות מעשרה, כך שהחליף 100 פעמים – רש"י ל, ז). לבן הוא לא רק רמאי, שמסכם עם יעקב בפרוטרוט, "ברחל בתך הקטנה", (בהסכם קואליציוני מוצק ומפורט), על נישואיו עם אישה אחת, וברגע האחרון מחליף לו לאישה אחרת.
לבן הוא עז מצח, שמוכיח את יעקב על פרטים קטנים וצדדיים, ובזה מתיימר להיות איש האמת והצדק, הזכאי לכהן כמוכיח בשער. על הפרת ההסכם לגבי הנישואין, הוא מלין בצדקנות "לא יעשה כן במקומינו, לתת הצעירה לפני הבכירה". ולאחר שנות הניצול והרמייה הארוכות, הוא עוד מעז להתלונן באוזני יעקב על נימוסיו והליכותיו של חתנו המסור – "מה עשית, ותגנוב את לבבי? למה נחבאת לברוח... ולא הגדת לי... ולא נטשתני לנשק לבני ולבנותי...".
מסכן! לא נתנו לו לנשק את קרובי משפחתו המנוצלים!
יש כאן מסר חיוני לכולנו. לבן הוא אבי אבות הרמאים, אך הרבה רמאים בכל הדורות הולכים בדרכיו.
זה נכון גם היום לאויבינו, המנסים לגנוב מידינו את ארצינו, שנתלים כל העת בטיעונים צדדיים, ושוכחים, משום מה, את הטרור והפשעים שהם עושים כל העת.
ולהבדיל, זה נכון בפוליטיקה, שבה כל הרמאים מחפשים להפיל את אנשי האמת דרך פליטת פה שאינה במקום.
וזה נכון בכל מיני רמאים שאנו נתקלים בהם בחיי היום יום. פעמים רבות, הרמאים מנסים להסיח את דעתם של אנשי האמת בטיעונים צדדיים ודמגוגיים, שיתכן שהם נכונים, כביכול, אך התמונה הכוללת היא שאין להתחשב בפרטים אלו! ואדרבה, התחשבות בפרטים אלו, תגרום לסילוף האמת והצדק!
חשוב שלא נתבלבל, ונחפש להביא את המציאות כולה לדרך של אמת וצדק!
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א תיקון הנפש האלוקית והבהמית
טהרת הנפש והמידות ה - ז
השיעור עוסק במאבק הפנימי שבין הנפש האלוקית לנפש הבהמית, ומסביר כיצד יש לרתום את הכוחות והיצרים כדי לזכך את האדם גם בעתות קושי וייסורים. בנוסף, מובהר עניין תיקון הנשמות וגלגוליהן כרובד עמוק של עבודה רוחנית, המוביל לזיכוך פנימי ולהתעלות בעבודת השם.
יסודות הש"ס ספקות, רוב וחזקה: איסור וממון
השיעור בוחן את היחס וההבדלים בין דיני איסור לדיני ממונות, תוך ניתוח קושיית התוספות במסכת בבא מציע על כללי ההכרעה בספקות. דרך בירור מושגי רוב, חזקה ומוחזקות, מודגשת החשיבות של העמקה ביסודות למדניים גם במהלך לימוד בקיאות.
אור התנ"ך מבוא לתנ"ך: מאור הגנוז למציאות
השיעור עוסק בגישה הנכונה ללימוד התנ"ך, מתוך תפיסה שהתורה היא אור אלוקי אינסופי שנועד להורות דרך לכל אדם ולכל דור. בנוסף, נסקר המעבר בין הספרים יהושע, שופטים ושמואל כמשל לתהליך הלאומי של מעבר מאחדות כללית, דרך פירוד ובנייה פרטית, ועד לחיבור מחדש.
לך לך הארת הדרך בעולם של חושך
השיעור עוסק בשלוש ה"מציאות" של הקב"ה – אברהם, ישראל ודוד – ומסביר כיצד תפקידו של האדם אינו רק לשרוד, אלא להאיר את העולם עבור הבורא מתוך התמודדות וניסיונות. דרך דמותו של אברהם אבינו מוצגת החשיבות של זיכוך החומר והכרת שם שמיים, שהופכים את המציאות הגשמית למשכן עבור השכינה.
אורות התשובה - הרב הראל כהן צער החטא ומהלך הנפש
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, ג'
הרב מסביר, בדומה לפסקאות הקודמות, ממה נובע צער החטא, ומרחיב את ההסתכלות על מהלך הנפש של הפסימיות והעין הרעה שגורמת את החטא והצער.
רביבים מצוות תלמוד תורה – גם לנשים
נשים חייבות ללמוד תורה, והתורה שייכת לנשים כמו לגברים | ביסוד הקשר לתורה - נשים אף קודמות לגברים | להקיף את התורה כולה – רק גברים חייבים | נשים, כמו גברים, חייבות לברך בכל יום את ברכות התורה | ככל שעברו השנים, השתתפות האישה בכל תחומי העבודות והמדעים גדלה | נשים שחיות בחברה המודרנית, תוך שותפות בקידום המדע והחברה, חייבות ללמוד הרבה יותר תורה
לך לך פרשת לך לך – נפרדים לשלום
עם ישראל מתקשה לקבל את אלומות הצלחתו המדינית ומפקיר את המדינה לידי מורדים פנימיים מחוסר זהות יהודית לאומית
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת לך לך תשפז
מה הטעם שמכל חייבי כריתות מצות מילה ומצות קרבן פסח הם המצוות היחידות שחייבים עליהם כרת בביטול מצות עשה. לאיזה צורך הגביה הקב"ה את אברהם למעלה מן הכוכבים, ואפשר לראותם גם מלמטה. ועוד מהו דמיון הכוכבים לישראל. והרי כבר המשילום לעפר הארץ. למה שאל אברהם אות על הארץ בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה, ואילו על הבנים לא שאל אות. איך מל אברהם את עצמו ביום הכיפורים, ונפסק בשו"ע (יו"ד רסו ז) אדם שלא מל מעולם לא ימול בשבת שמא יקלקל ונמצא מחלל שבת.
שם משמואל על הפרשה היחס בין לוט לאברהם
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק א'
תרע"ט - יצר הרע נצרך בשביל היצר הטוב, לשמש בשבילו אבל לא כנגדו. ככה עשיו היה צריך להיות ליעקב ולוט לאברהם. וכמו שלוט נפרד מאברהם כך גם ישראל ייפרדו מהרע ביציאת מצרים.
שם משמואל על הפרשה יציאת אברהם ממצרים והקשר ללוט
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק ב'
יציאת אברהם ממצרים הייתה פועל דמיוני ליציאת מצרים של עם ישראל כדי שעם ישראל יוכלו לצאת ממצרים. זה שלוט נפרד מאברהם הוא ירד מצדקותו. מלחמת ארבעת המלכים וגם המלחמה האחרונה ינוצחו בזכות שמירת הברית.
בבא מציעא שניים אוחזין - מהות השבועה
השיעור בוחן את יסוד דין חלוקה ושבועה במשנת "שניים אוחזין בטלית", תוך התמקדות בהבדלי הגישות בין התוספות לרמב"ם. בעוד שלדעת התוספות יסוד הדין נשען על מוחזקות והשבועה נועדה רק להכחיש את טענת היריב, לדעת הרמב"ם מדובר בשבועת הנוטלין שבאמצעותה זוכה האדם בחלקו.
מידות הראי"ה זיכוך המידות בין דעת לרגש
הקדמה למידות הראי"ה - 3
השיעור עוסק בהתחדשות עבודת המידות בתקופת הגאולה ומבאר כיצד המעבר ממישור היחיד למישור הציבורי והלאומי מעצב מחדש את תפקידן של המידות באומה הישראלית. בנוסף, נפתח לימוד הפסקה הראשונה המציגה את זיכוך המידות כתווך שבין הדעת לרגש, תוך הדגשה כי בירורן השכלי והכרתי קודם לעיבודן הרגשי.
