ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- מידות ובין אדם לחברו
- פיתוח האישיות ותיקון המידות
במקומות רבים מרן הראי"ה זצ"ל מדבר בשבח החופש ועד כמה הוא הכרחי להשתלמות ושלמות האדם. הנה כמה ציטוטים (חלקיים) מדבריו:
"הנשמה החפשית דוקא היא היוצרת".
"צריך לתן חופש גמור לנטיה הרוחנית שבנשמה שתתפשט ותתרחב בכל כחותיה. לפי רוב פעולותיה החפשיות יאומץ חילה ותגלה נפלאות הדרה גבורת קדשה על החיים ועל כל המעשים והמחשבות".
"הרצון החופשי המואר מהשכל העליון, הוא התמצית של ההויה".
"כל רצון חפשי סופו לטוב, וכל הכרח סופו לרע".
"לעומת השקדנים מחמירי ההתמדה, מוכרח שיימצא כח שיראה איך מגלים את האור החפשי הפנימי, בטיול ובמנוחה, בהרחבת הדעת שהנשמה מתרוממת על ידה".
מהו חופש? אדם חופשי הוא לא אדם שאין לו גבולות, שהרי כל אדם מעצם היותו אדם חייב שיהיו לו גבולות כדי להתקיים. אדם חייב להימנע ממעשים מסוימים המאבדים את גופו, אדם מאמץ לעצמו קוד מוסרי למרות שבכך הוא מונע מעצמו חוויות שהוא חפץ בהם. אם כן, אם נאמר שהגבולות הופכים אותו לאדם לא חופשי, הרי שאין אדם חופשי. ואע"פ שיכולים להיות גבולות מצמצמים יותר או פחות, נוקשים יותר או פחות, מכל מקום, אם חופש הוא חיים ללא גבולות, הרי שבאופן מהותי אין אדם חופשי.
אם כן מהו חופש? מיהו אדם חופשי?
חופשי הוא אדם שהוא חופשי בתוך הגבולות שהוא חי בהם. זו לא קלישאה, זו אמת צרופה.
אדם חופשי, הוא אדם שלאחר שהציב את הגבולות בהם הוא חי, מכאן והלאה, בתוך הגבולות שלו, הוא חי חיים מלאים, הוא חי חיים בחווית "יש" ולא בחווית "אין", כלומר הוא עסוק וזוכר את מה שיש לו ולא את מה שאין לו. אדם חופשי הוא אדם שבחייו הוא משוחרר מתחושת אשמה, עצבות, ריצוי או פחד, נשמתו מאירה בקרבו ללא עכבות, אדם כזה הוא אדם חופשי באמת.
מאידך, פעמים רבות נראה אדם שפורץ כל גבול, ונראה חופשי, אך אדרבה הצורך שלו לפרוץ גבולות נועד לחפות על חוויה פנימית של צמצום וחוסר חופש, עמוק בנפשו הוא אדם מרצה שחווה אשמה ופחד, ובמקום לשחרר את עולמו הפנימי, הוא מוצא את החופש בפריצת הגבולות. כלומר הוא חי בחוויה פנימית עמוקה חסומה, והדרך שלו לבטא חופש היא פריצת גבולות.
משל למה הדבר דומה, קבוצת אנשים נמצאים על גג בנין גבוה, הגג מגודר בגדר גבוהה על מנת לאפשר לכולם לרקוד על הגג בחופשיות ללא חשש שיפלו. האנשים החופשיים ירקדו על הגג ריקודים סוערים בשמחה ואהבה, הגדר שומרת עליהם שלא יפלו, והם יכולים לרקוד ולשכוח את עצמם. ואילו אדם שמסיבות שונות לא שלם עם עצמו, אדם שמרגיש לא נעים מחבריו, אדם כזה מתבייש לרקוד, ולא שלם בכלל עם ההימצאות שלו על הגג. הוא מקנא באחרים שנמצאים במקום אחר ועסוק במה שאין לו וכו'. אם לאדם זה אין מודעות פנימית עמוקה, הוא ירגיש כלוא בגלל הגבולות שהוא נמצא בתוכם אבל האמת היא שהוא לא חופשי מבפנים.
לסיכום אנו אומרים לכל אחד ואחת מאיתנו:
חפש את החופש בליבך פנימה. השתחרר מכבלים של ריצוי אשמה או בושה ונשמתך תאיר בחופשיות.
אל תברח למצוא את החופש בפריצת הגבולות, כי שם לא תמצא את החופש המיוחל.
הגבולות הם חלק מעצם היותך אדם, החופש האמיתי והמשחרר הוא בליבך פנימה.
שלושה שותפים בזוגיות: מה למדנו מהאבות והאימהות?
אנחנו בצד של החזקים!
לא בדיבורים אלא במעשים: הדרך היחידה לחיבור בעם ישראל
מה עושים בעשרה בטבת שחל בשישי?
שורש הזוגיות בדורנו - מהקודש פנימה אל הבית
איך מותר להכין קפה בשבת?
הקדוש ברוך הוא חפץ לגואלנו
יום כיפור - איך נדע מי פטור מהצום?
תשועת ה' בדרך לניצחון במלחמה
מה חז"ל באמת רצו שנרגיש בין י"ז בתמוז לט' באב?
הלכות תשעה באב שחל במוצאי שבת
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
