ישיבה
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- עבודת ה', מצוות ותשובה
- תשובה
- מדורים
- קוממיות
- הרה"ג אברהם שפירא זצ"ל
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
הרב מישאל מכלוף בן אסתר זצוק"ל
ובפרשת שבוע, בפרשת בן סורר ומורה, סיימה התורה: "וכל ישראל ישמעו וייראו" - וצריך ביאור, והרי יש דעה בגמרא (סנהדרין ע"ב) שבן סורר ומורה לא היה ולא נברא, ואם כן מה שייך לומר על משהו שלא קיים "וכל ישראל ישמעו וייראו", וראיתי כי כן הקשה ברבינו בחיי בשם רבו.
והסבר העניין הוא - התורה מורה לנו, מעניינו של הבן הזה, שנהרג על שם סופו, כי מי שאין לו שום תקווה עתידית להתרומם מעל חטאיו, הרי קיומו תלוי ועומד, ואנו לומדים לעצמנו, כי חלילה לנו מלהתייאש בכל מצב שהוא. ע"י דלתות תשובה הנפתחות לנו, אנו זוכים להתעלות ולעמוד לפני ד', ואין לאבד תקווה מתיקון רוחני. וכפי שמצינו, כי אע"פ שישנם דברים המעכבים את התשובה, אולם גם במצב שכזה אין התשובה נמנעת לגמרי מאתנו וכפי שכתב הרמב"ם (הלכות תשובה פרק ד', ע"ש). ובמקום אחר כתב הרמב"ם: "וכבר הבטיחה תורה כי סוף ישראל לעשות תשובה".
עולם התשובה נותן לכל אחד ואחד מאתנו את זכות הקיום, ולכל אחד ואחד מישראל ישנן אפשרויות עצומות להחיות את נפשו ורוחו בכל מצב שהוא. וזו תכלית פרשת בן סורר ומורה, בו נאמר: "וכל ישראל ישמעו ויראו ולא יזידון עוד", וכך נאמר בזקן ממרא (דברים י"ז), ואילו לגבי מסית ומדיח ועדים זוממים כתוב "ולא יוסיפו לעשות עוד כדבר הרע הזה", וביאר הר"ן (סנהדרין פ"ט), כי כאן אין אזהרה למניעת העבירה הזו, אלא להדגיש את חשיבות העניין ע"ש היטב.
ובכוחות הגנוזים בנו נשכיל, במיוחד בימי אלול, שבהם סייעתא דשמיא מיוחדת להוציאם מן הכוח אל הפועל, כי הקב"ה חפץ בנו באמת, לזַכותנו ביום ראש השנה.
והנה המפרשים שאלו, במה שונה ישמעאל שהכתוב העיד עליו "באשר הוא שם", שאדם נידון לפי מעשיו באותה שעה, ואילו בן סורר ומורה נידון על שם סופו? ולדברינו, הרי ישמעאל, בנו של אברהם היה, וספג את חינוכו בבית אברהם, ועם כל נפילותיו, אמרו חז"ל שבסופו עשה ישמעאל תשובה, כי המקושר לביתו של אברהם אבינו, יש לו תקווה לאחוז בדלתי תשובה, ואמנם בגמרא (ראש השנה ט"ז) למדו מהנאמר לגבי ישמעאל "כי שמע אלוקים אל קול הנער באשר הוא שם", שכל אדם ואדם נידון בר"ה לפי מצבו באותה שעה.
ויהי רצון שסגולת ימים אלו תשפיעה עלינו להתגבר בעבודתו, ולהרבות זכויות ולשוב בתשובה שלמה, אמן.
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת חיי שרה תשפז
לְפִי שֶׁעַל יְדֵי בְשׂוֹרַת הָעֲקֵדָה, פָּרְחָה נִשְׁמָתָהּ מִמֶּנָּה וּמֵתָה. הרי קי"ל שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין? ואיך מתה שרה על ידי המצוה. וַיֹּאמְרוּ נִקְרָא לַנַּעֲרָ וְנִשְׁאֲלָה אֶת פִּיהָ. מה תלמוד לומר אֶת פִּיהָ, הול"ל 'ונשאל אותה'. כיצד נשא אברהם את הגר בת פרעה שהיא מצרית, וישראל אסור במצרית.
מידות הראי"ה מידת הברית: מוסר טבעי ומושכל
ברית א'
השיעור עוסק במושג הברית כהטבעה מוסרית פנימית ובלתי תלויה, המהווה את טבעו הבסיסי והישר של האדם. בהמשך מוסבר כיצד פגם הברית מערער את הטבעיות הזו, ומדוע תיקונו דורש מעבר לעבודת ה' תבונית ומאומצת הנובעת מתוך שכל ותשובה מאהבה.
וירא מהכנסת אורחים ועד בירור הייעוד
שיחת מוצ"ש פרשת וירא
השיעור עוסק בגדריה ומשמעותה של מצוות הכנסת אורחים ככוח של קירוב וחסד, תוך השוואה בין מקורות שונים והעמקה בדמותו של אברהם אבינו. בהמשך נבחנים הניסיונות וההיפרדויות בחיי אברהם כמסע של בירור רוחני, המחדד את ייחודו ומעלתו של עם ישראל.
שם משמואל על הפרשה ההבדל בין יצחק לאברהם
שם משמואל על הפרשה - וירא - חלק א'
תפקיד של כל אחד מהמלאכים שבאו אל אברהם. לידת יצחק, שהוא מידת הגבורה, לאברהם, שהוא מידת החסד, בהתאם לציווי ה' לאברהם על מצוות מילה. כשצדיק נמצא בעיר הוא מושך אליו קדושה שמביאה שפע ודוחה את החושך.
שיעורים בספר יהושע הטבע והנס בארץ ישראל
יהושע פרק ג'
למה חשוב לומר שתהליך מעבר הירדן מתחיל בבוקר? מהי חשיבותו של ארון הברית באירוע מעבר הירדן? כיצד נכנסו כל עם ישראל יחד בין שני בדי ארון הברית, ואיך זה מסתדר עם דברי יהושוע שאמר לעם להתרחק מארון הברית?
מאמר שלישי מדרגת החסיד וראיית המלאכים
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור עוסק במדרגתו הרוחנית של ה'חסיד' בספר הכוזרי, החווה השגחה אלוהית מתמדת ומודעות עמוקה לבורא בכל תנועה ודיבור. מתוך כך נידונה המחלוקת בין הרמב"ם לרמב"ן ולריה"ל סביב ממשות ההתגלות של מלאכים בעולם והשגתם על ידי יחידי סגולה.
וירא הכנסת אורחים בפרשה ובהפטרה ובשורת הולדת בן באורח ניסי - פרשת 'וירא'
אברהם אבינו והאישה השונמית מכניסי אורחים, ושניהם מתבשרים בהולדת בן, אשר אינם יודעים מה יעלה בגורלו. שרה והשונמית גבורת האימהות.
רביבים לימוד גמרא ועיון לנשים
חובה לנשים להרחיב ולהעמיק בלימוד התורה וההלכה, תוך הבנת ההיגיון הפנימי שבתורה, כפי שעולה מהתלמוד ומפרשיו | בכלל זה חובה ללמוד באופן כללי גם את המצוות שאינן נוגעות למעשה | פסקו הראשונים שאין ללמד את הבת תורה, שמא מתוך לימודה תורֶה היתר בדברים אסורים | אולם אישה שרוצה ללמוד מעצמה, רשאית ללמוד תנ"ך ותורה שבעל פה בעיון, ויש לה שכר על כך | בכל הדורות היו נשים שלמדו תורה והגיעו בה לרמה גבוהה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת וירא תשפז
בְּאֵלוֹנֵי מַמְרֵא – הוּא שֶׁנָּתַן לוֹ עֵצָה עַל הַמִּילָה . איך שאל אברהם אע"ה עצה אם לקיים ציווי המקום. וְהִנֵּה שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים - אצל אברהם המלאכים נדמו כאנשים, גם אצל לוט נדמו כאנשים דכתיב וַיַּעַשׂ לָהֶם מִשְׁתֶּה וּמַצּוֹת אָפָה וַיֹּאכֵלוּ. והכתוב קראם מלאכים מה הטעם לשינוי לשון הכתוב. בְּיוֹם הַמִּשְׁתֶּה הֵבִיאוּ הַשָּׂרוֹת בְּנֵיהֶן עִמָּהֶן וְהֵנִיקָה אוֹתָם שרה. קשה איך היתה מותרת להניק את התינוקות של הגויים. ונפסק בשו"ע ישראלית לא תניק לבן עובד כוכבים אפילו בשכר.
וירא פרשת וירא – שותפים עם השם
איך ייתכן שהקב"ה בורא העולם אומר שאינו יכול להפוך את סדום מבלי לגלות זאת תחילה לאברהם אבינו? מה ההגיון?
