ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- ספריה
- אמונה
- מוסר מלכים
- משפחה חברה ומדינה
- חינוך ילדים ותלמידים
- שיעורים נוספים
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
הרב מישאל דהאן זצוק"ל
והנה ברור הדבר שאהבת ההורים לצאצאיהם היא אהבה שאינה תלויה בדבר, והיא אהבה טהורה כנה ואמיתית שאין בה כל תערובת של פניות זרות או שיקולים אישיים. כי כל מטרתם רק טובתם ואושרם של ילדיהם בגשמיות וברוחניות. והוא הקו המנחה אותם ברציפות מתמדת לאורך כל הדרך הזרועה סבל עמל ותלאה אין קץ, בגידולם וחינוכם של ילדיהם. כי אין ספק שהתפקיד של החנוך המוטל על שכם ההורים, הוא תפקיד קשה מאד וממושך הרבה ודורש אורך רוח ותבונה רבה והבנה עמוקה לנפש הילד ותכונותיו, והוא חכמה ומלאכה גם יחד. ולכן להצלחת החנוך, על ההורים לדעת ידיעה מלאה של שלשה יסודות דלהלן ולפעול על פיהם, והם:א. תנאי החנוך.ב. גיל החנוך.ג. תכלית החנוך. והרי ביאורם בקצרה.
היסוד הראשון תנאי החנוך. יש בזה שני תנאים יסודיים ובלעדיהם כל עמלם לשוא, וכל דבריהם ומוסרם כקול קורא במדבר. התנאי הראשון, שתהיה השתוות דעות והתאמה בין ההורים ששניהם יהיו בדעה אחת, ולא אחד בונה והשני סותר, אחד מחייב והשני שולל, כי אי-ההשתוות ואי-ההתאמה בין ההורים בענין זה מהוה גורם ראשי ומכריע לחנוך קלוקל, ומשאיר רושם שלילי ופצע עמוק בלב הילד. והתוצאה היא תסכול ותסביך נפשי ופיצול אישיות ופסיחה על שתי הסעיפים. ומובן מאליו שאין מה לדבר על משמעת וציות מצדו לדברי ההורים ומוסרם. ברם היות שמצות חנוך הבנים מוטלת בראש וראשונה על האב ולא על האם, יש צורך מצד האם להתאזר בסבלנות, להתאפק ולהתגבר על רגשותיה, ולכבוש אהבתה ולאפשר לבעלה לחנך בניו על מבועי התורה והיראה מתוך הכרה ברורה שאך את טובתם הוא דורש. וגם האם תהנה בסופו של דבר מחנוכם הטוב והנאה ומאורחות חייהם הנעלים. התנאי השני, שההורים יהיו דוגמא טובה לילדיהם, במדותיהם הנעלות והאציליות, ובחיי משפחה תקינים שקטים ושלוים, וכן בהקפדתם בקיום המצוות והמנעותם מן העבירות והתרחקותם המוחלטת מן העבירות השכיחות, כגון לשוה"ר, רכילות, שקר, קללות, שבועות וכדומה, שמהם יראו וכן יעשו.
היסוד השני, גיל החנוך. רבותינו הקדושים היודעים ובקיאים בנפש האדם ונטיותיה, קבעו בחכמתם שעד גיל ט"ז או י"ח שנה לא להכביד הרבה בדברי תוכחה ומוסר, כי עד גיל זה שכל הבן טרם בשל דיו. ומגיל ט"ז עד כ"ב או מגיל י"ח עד כ"ד יש להרבות בתוכחה ומוסר, כי שכלו בשל ודעתו יציבה ואיתנה. ומגיל כ"ב או כ"ד יש להתנהג אתו רק בדרכי נועם, שלא יבעוט (מחלוקת היא בש"ס קידושין ל' ע"א ע"ש ובפירש"י ז"ל), והחנוך מתחיל מגיל שמתחיל להבין, שמחנכו לדברים טובים ולמונעו מדברים בלתי טובים כמ"ש להלן ביסוד השלישי בס"ד.
היסוד השלישי, תכלית החנוך. והוא מתפצל לשני ראשים. א. בריאות הגוף, היינו להאכילם, להלבישם לדאוג לבריאותם ולכל מחסורם כפי היכולת, וראוי מאד לחנכם ולהרגילם להסתפק במועט, וכעצת רבותינו הקדושים שאמרו לעולם יאכל אדם וישתה פחות ממה שיש לו וילבש ויתכסה במה שיש לו ויכבד אשתו ובניו יותר ממה שיש לו, שהם תלוים בו והוא תלוי במי שאמר והיה העולם (חולין פ"ד ע"ב). ב. בריאות הנשמה, וזה קשה מן הראשון. כי בדרך כלל הילדים נוטים אחרי הדברים החמריים ונמשכים אחריהם, ולכן צריך הבנה גדולה מצד ההורים לדעת איך להטותם לדרך הנכונה. וראשית כל להשריש בלבם הרך את האמונה הטהורה והצרופה בבורא העולם ומנהיגו יתב"ש. וכן להסביר להם ולהחדיר בהם החיבה והחשיבות שיש בקיום המצוות, וכדברי רז"ל שאמרו במתק לשונם, קטן היודע לדבר אביו מלמדו תורה צוה לנו משה מורשה קהלת יעקב, ושמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד (סוכה מ"ב ע"א). ורצונם ז"ל להורות שילמדו חשיבות קיום המצוות וייחוד ה' יתב"ש. וכמו כן על ההורים לפקוח עין ולהקפיד מאד שילדיהם לא יתרועעו ולא יתחברו ולא יבואו בחברת ילדים אחרים שחנוכם והשקפותיהם בענייני אמונה ודת וקיום המצוות אינן זהות לחנוכם והשקפותיהם של ילדיהם.
ואין צריך לומר שלא למסור אותם בידי מורים חסרי אמונה ופורקי עול תורה ומצוות, לפי שכל מה שרואים ושומעים מהם נחרת בזכרונם ונקלט בתת הכרתם, ונמצא שההורים עצמם מביאים את ילדיהם לידי חטא ומכשול. וכבר אמרו רז"ל שהמחטיא את האדם עונשו גדול יותר מן ההורגו (במדב"ר פכ"א ד', תנחומא פנחס ד'). ואין ספק שהורים אלה עתידים ליתן את הדין על כל עבירה שיעשו בניהם בעתיד, וגדול עונם מנשוא. ולכן על ההורים למסור את הפקדון היקר שחננם יוצר הכל יתב"ש לידי מורים בעלי מדות טובות, יראי שמים ובעלי אמונה המקיימים מצוות התורה וחוקיה, שהשכלתם קשורה באמונתם ויראתם קודמת לחכמתם.
תכלית הדברים. האיש החפץ חיים בזה ובבא, ורוצה לרוות נחת מילדיו ולראות ברכה בעמלו, אל ילוזו מנגד עיניו הדברים האמורים למעלה, אשר תמציתם חנוך הבנים לפי תוה"ק הכתובה והמסורה שהיא הערובה היחידה שתוכל לשמור עליהם מפני כל רוחות זרות המנשבות ברחובות ומשתוללות בחוצות, ורק היא תנחה אותם בדרך טובה ונכונה, ותשפיע עליהם חיי אושר וטוהר. ובקיום מצוותיה הישרים טמון סוד כח העמידה וההתנהגות נגד כל זרם עכור ונחשול בלתי רצוי, וכדברי החכם מכל אדם באמרו יסר בנך וינחך ויתן מעדנים לנפשך (משלי כ"ט י"ז).
שורש הזוגיות בדורנו - מהקודש פנימה אל הבית
מה יש לנו ללמוד משנתיים של מלחמה?
יום כיפור - איך נדע מי פטור מהצום?
הלכלוך הקדוש
הלכות תשעה באב שחל במוצאי שבת
מה עושים בעשרה בטבת שחל בשישי?
הצוואה של חללי צה''ל לעם ישראל
הקדוש ברוך הוא חפץ לגואלנו
אנחנו קודש למענך
איך לא להישאר בין המצרים?
איך אפשר להשתמש באותו מיקרוגל לחלבי ובשרי?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
