ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- אמונה וחסידות
- יסודות האמונה
שרת המדיה מוקדש על ידי משפחת גרין לעילוי נשמת יקיריהם
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
הרב אברהם בן ציון ב"ר שבתי זצ"ל
והחבר מסביר זאת במשל ואומר למלך כוזר: אילו אמרו לך כי מלך הודו הוא איש חסד ועליך להעריץ אותו ולהגדיל את שמו ולספר את מעשה חסדו, וכל זה אתה מחויב לעשות מפני השמועה שהגיעה אליך שאנשי הודו אנשים צדיקים ובעלי מידות טובות ונושאים ונותנים באמונה.
האם העובדה שאנשי הודו אנשים טובים, מחייבת את השומע להעריץ את מלך הודו ולספר את מעלותיו? האם היית רואה צורך לנפשך לעשות כן?
אמר הכוזרי: מדוע הייתי רואה צורך כזה? ראשית, מנין שמלך הודו צדיק, אולי רק אנשי המדינה צדיקים ובכלל מי אומר שיש מלך להודו? ואף אם יש להם מלך והוא צדיק, מה זה מחייב אותי לספר עליו? מה זה נוגע לי? אמר החבר למלך כוזר: ואילו באו אליך שלוחים של מלך הודו, ובידם מתנות נפלאות, שאין ספק שמתנות כאלה נמצאות רק בארמונות מלכי הודו, ולא בשום מקום אחר, והיית מקבל מכתב ישיר ממלך הודו שברור מהמכתב ללא כל ספק שהוא מכתבו של מלך הודו בכבודו ובעצמו, ואל המכתב מצורפים תרופות שמרפאות אותך ממחלותיך ושומרות על בריאותך, והיית מקבל משלוח של נשק נפלא בשביל להילחם נגד אויביך. אילו היית מקבל את כל הדברים הללו ממלך הודו, האם היית מחויב להודות לו ולהישמע אליו?
יסודות האמונה (52)
הרה"ג זלמן ברוך מלמד שליט"א
5 - 5. ביסוס האמונה על אירועים היסטוריים
6 - 6. משל מתנות מלך הודו
7 - 7. המסורת עדות נאמנה למעשי הניסים
טען עוד
אמר מלך כוזר: בוודאי, כי בזה התברר לי בוודאות שיש מלך בהודו, מלך גדול, מלך טוב שכל כך היטיב לי, ולאור כל היחס שלו אלי, שלטונו ופקודתו בהחלט נוגעים לי.
ואילו היו שואלים אותך על מלך הודו, איך היית מתאר אותו? אמר מלך כוזר: הייתי מתאר אותו עפ"י הכרתי אותו, עפ"י הדברים ששלח אלי ועשה איתי, וגם הייתי מוסיף אח"כ לחיזוק הדברים את העובדה שאנשי הודו אנשי חסד וזה גם נראה על מלך הודו שהוא איש חסד וראוי לכבוד ולהערצה.
אם כך, אמר החבר למלך כוזר: הרי זה בדיוק מה שאני השיבותי לך כאשר שאלת אותי על אמונתי, וכך עשה משה רבינו כאשר בא לדבר אל פרעה. הוא לא אמר לו: אלוהי השמים והארץ שלחני אליך. ולא אמר: בוראי הוא בוראך. אלא אמר: "אלוהי העברים שלחני אליך". כלומר, אלוהי אברהם, יצחק ויעקב. כי היה דבר האבות מפורסם באומות ומפורסם שהעניין האלוקי התחבר אתם, והשגיח עליהם, ועשה להם נפלאות. ולכן משה לא אמר לפרעה: אלוהי השמים והארץ שלחני אליך, ולא: בוראי הוא בוראך שלחני אליך. לא אמר דבר שאינו מוכח, אלא דבר מוכח שהיה ידוע לכולם, וכך גם אני פתחתי כאשר שאלת אותי על אמונתי.
אמרתי לך מה שנתברר לנו, לבני ישראל מעל כל ספק, מה שראינו בעינינו, כלומר מה שראו אבותינו וזה מה שמחייב אותנו מאז ועד היום, כי אנחנו קיבלנו איש מפי איש במסורת חזקה ואיתנה שהיא ממש כמראה העין, כאילו אנחנו ראינו בעינינו בעצמנו את התגלות ה' לאבותינו, ולכן אמרתי לך: אנחנו מאמינים באלוהי אברהם יצחק ויעקב המוציא אותנו ממצרים וכו'. ועל אמיתות המסורת נשוחח ביתר הרחבה בפעם הבאה בעז"ה.
איך אפשר להשתמש באותו מיקרוגל לחלבי ובשרי?
השיבה שופטיך כבראשונה - על מערכת המשפט בישראל
תחילת החורבן: ביטול קרבן התמיד
איך עושים קידוש?
שבירת 7 המיתוסים של ליל הסדר
איך מותר להכין קפה בשבת?
"בזאת התורה" - איזו תורה?
אנחנו קודש למענך
הלכות יום טוב שחל במוצאי שבת
הצוואה של חללי צה''ל לעם ישראל
מה חז"ל באמת רצו שנרגיש בין י"ז בתמוז לט' באב?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
