ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- לימוד יומי באמונה
- תפארת ישראל למהר"ל
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
ר' יהודה ב"ר חיים שמחה נוימן ז"ל
נושא הפרק: התורה משלימה את האדם הטבעי
האדם נברא חסר, מצוות התורה משלימות את האדם
הִתְבָּאֵר לְךָ, כִּי הַפְּעֻלּוֹת הָאֱלֹהִיּוֹת, שֶׁהֵם מִצְווֹת הַתּוֹרָה, הֵם רְאוּיִים לָאָדָם לְפִי מַדְרֵגַת נַפְשׁוֹ הָאֱלֹהִית שֶׁהִיא בְּקִרְבּוֹ. וְהַפְּעֻלּוֹת הָאֵלּוּ הֵם הַשְׁלָמַת הָאָדָם, שֶׁבָּהֶם יֻשְׁלַם, עַד שֶׁהוּא הַבְּרִיאָה, אֲשֶׁר בָּהּ רְצוֹן בּוֹרְאוֹ1. וְיִתְבָּאֵר בַּפְּרָקִים הַבָּאִים דָּבָר זֶה בַּאֲרִיכוּת, בְּעֶזְרַת נוֹתֵן הַתּוֹרָה. וּבְזֶה הַפֶּרֶק יִתְבָּאֵר דֶּרֶךְ כְּלָלוּת בְּקִצּוּר, שֶׁהָאָדָם יְצִיר כַּפּוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, מִבְחַר הַתַּחְתּוֹנִים, חָסֵר עַד שֶׁהוּא נִשְׁלַם עַל יְדֵי מַעֲשֵׂה עַצְמוֹ*. וְעַל יְדֵי מִצְווֹת הַתּוֹרָה יַגִּיעַ הָאָדָם אֶל הַהַשְׁלָמָה. כִּי מִצַּד שֶׁיֵּשׁ בּוֹ נֶפֶשׁ אֱלֹהִי, שֶׁיֵּשׁ בּוֹ הֲכָנָה אֱלֹהִית, לְכָךְ, אֵין הַשְׁלָמָתוֹ בְּדָבָר שֶׁהוּא טִבְעִי, אֲבָל הַשְׁלָמָתוֹ בַּתּוֹרָה וּבַמִּצְוָה, שֶׁהוּא עַל הַטֶּבַע.
התורה מעל הטבע
וְדָבָר זֶה מְבֹאָר בִּמְקוֹמוֹת הַרְבֵּה, שֶׁמִּצְווֹת הַתּוֹרָה הֵם יוֹתֵר בְּמַדְרֵגָה וּבְמַעֲלָה מִן הַטֶּבַע2 . וּבַמִּזְמוֹר (תהלים יט) הַשָּׁמַיִם מְסַפְּרִים כְּבוֹד אֵל וגו', וְאַחַר כָּךְ הִתְחִיל לוֹמַר תּוֹרַת ה' תְּמִימָה וגו' עַד סוֹף הַמִּזְמוֹר. וְיֵשׁ מִן תְּחִלַּת הַמִּזְמוֹר עַד תּוֹרַת ה' תְּמִימָה שִׁבְעָה פְּסוּקִים, וְאַחַר כָּךְ תּוֹרַת ה' תְּמִימָה. כִּי הַנְהָגַת הַטֶּבַע נִבְרָא בְּשִׁבְעָה יְמֵי בְרֵאשִׁית, וְאִלּוּ הַתּוֹרָה הִיא עַל הַטֶּבַע וְהִיא מַדְרֵגָה שְׁמִינִית. וְעַל פִּי טַעַם זֶה מִזְמוֹר אַשְׁרֵי תְמִימֵי דָרֶךְ (תהלים קיט) שֶׁהוּסַד עַל הַתּוֹרָה3 , יֵשׁ בּוֹ שְׁמוֹנֶה אַלְפָ"א בֵּיתָ"א4 . שֶׁהַתּוֹרָה הִיא מַדְרֵגָה שְׁמִינִית, שֶׁהִיא עַל הַטֶּבַע, שֶׁנִּבְרָא בְּשִׁבְעַת יְמֵי בְרֵאשִׁית.
מה שמעל הטבע יש בכוחו לתקן את עולם הטבע
וְכֵן כָּל דָּבָר שֶׁהוּא עַל הַטֶּבַע, וְהוּא תִּקּוּן מַה שֶּׁחָסֵר הַטֶּבַע, הוּא אַחַר הַשִּׁבְעָה. וְזֶה טַעַם מִילָה בַּשְּׁמִינִי. כִּי הָאָדָם מִצַּד הַטֶּבַע נִבְרָא עִם הָעָרְלָה, וְהוּא פְּחִיתוּת הַטֶּבַע5 , וְהַמִּילָה הִיא תִּקּוּן הַטֶּבַע. וּלְפִיכָךְ, תִּקּוּן הַזֶּה הוּא בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי, לְפִי שֶׁהוּא אַחַר הַטֶּבַע שֶׁנִּבְרֵאת בְּשֵׁשֶׁת יְמֵי בְרֵאשִׁית. וּמֵעַתָּה תֵּדַע כִּי הַמִּצְווֹת שֶׁהֵם הַפְּעֻלּוֹת הָאֱלֹהִיּוֹת וְהֵם מַעֲשֵׂה הָאָדָם, יַגִּיעַ בָּהֶם הָאָדָם לְמַדְרֵגָה שֶׁהִיא עַל הַטֶּבַע. וְרָאוּי שֶׁיִּהְיֶה כָּךְ. כִּי מַעֲשֵׂה הָאָדָם בְּמַה שֶּׁהוּא בַּעַל שֵׂכֶל, הוּא יוֹתֵר בְּמַעֲלָה מִן הַטֶּבַע. שֶׁהֲרֵי הַטֶּבַע הוּא כֹּחַ חָמְרִי בִּלְבַד, וְאִלּוּ הָאָדָם הוּא שִׂכְלִי.
אף שהטבע ברצון הבורא, מעלת האדם שהוא שכלי- רוחני גבוהה יותר
וְאִם יֹאמַר כִּי כֹּחַ הַטֶּבַע פּוֹעֵל בְּכֹחַ שֶׁהוּא מִן הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ. נֹאמַר גַּם כֵּן, כִּי הָאָדָם שֶׁהוּא שִׂכְלִי פּוֹעֵל בְּכֹחַ הַשֵּׂכֶל שֶׁנָּתַן לוֹ הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ. וּלְפִיכָךְ, רָאוּי אֶל הָאָדָם שֶׁהוּא שִׂכְלִי, וְהַשֵּׂכֶל הוּא עַל הַטֶּבַע, הַמִּצְווֹת הָאֱלֹהִיּוֹת שֶׁהֵם הַמַּעֲשִׂים שֶׁאֵינָם טִבְעִיִּים, וְעַל יָדָם יַגִּיעַ הָאָדָם אֶל מַעֲלָה עֶלְיוֹנָה, שֶׁהִיא לְמַעְלָה מִן הַטֶּבַע, הוּא עוֹלָם הַנִּבְדָּל.
___________________________________
התבאר בפרק הקודם כי הפעולות האלוקיות, שהן מצוות התורה, מתאימות לאדם לפי מעלת נפשו. הפעולות האלוקיות שצריך האדם לפעול משלימות את האדם, 1 ובהיותו שלם הוא הנברא אותו רצה הקב"ה בבריאת העולם. דבר זה יתבאר באריכות, בעזרת נותן התורה, בפרקים הבאים. בפרק זה יתבאר באופן כללי ובקיצור שהאדם - יציר כפיו של הקב"ה, שהוא הנבחר מבין הברואים בעולם הגשמי - נברא חסר, והשלמתו נעשית על ידי מעשיו. מעשים אלו הם מצוות התורה שעל ידן יגיע אל השלמות. מכיוון שבאדם נפש אלוקית, יש לו יכולת רוחנית, לכן אין השלמתו בדברים גשמיים, אלא השלמתו בתורה ובמצוות שהן מעל עולם החומר.
דבר זה, שהתורה והמצוות הן 2 מעל עולם החומר, מבואר במקומות רבים. בתהילים יט במזמור השמים מספרים כבוד אל, מופיע הפסוק: תורת ה' תמימה וכו'. מתחילת המזמור עד פסוק זה יש שבעה פסוקים, והפסוק: תורת ה' תמימה הוא השמיני. סיבת הדבר, כי הטבע וחוקיו נוצרו בשבעת ימי בראשית, ואילו התורה, שהיא מעל מדרגת הטבע, היא במדרגת השמונה. טעם זה הוא גם הסיבה שמזמור אשרי תמימי דרך, 3 העוסק בתורה, בנוי 4 משמונה פסוקים לכל אחת מאותיות האלף בית, לפי שהתורה היא במדרגת השמונה, שהיא מעל הטבע שנוצר בשבעת ימי בראשית.
וכך כל דבר שהוא מעל הטבע, והוא משלים את הטבע, הוא אחר השבע. זה הטעם לכך שמצות המילה ביום השמיני. האדם מצד הטבע נברא עם הערלה 5 וזה חסרון ביצירה הטבעית. המילה באה לתקן חסרון זה, לכן התיקון מתבצע ביום השמיני. מכאן תלמד כי האדם המקיים את המצוות, כלומר את הפעולות האלוקיות, יגיע באמצעותן למדרגה שהיא מעל הטבע, וכך ראוי שיהיה, כי האדם, שהינו בעל מטען רוחני, הוא במעלה גבוהה יותר מעולם הטבע, כי הטבע הוא חומרי בלבד ואילו האדם רוחני.
אם ישאל השואל, הרי הטבע פועל בכח שניתן לו מה' יתברך, אם כן גם בטבע יש מהמימד הרוחני? נאמר, שאמנם כן, אבל האדם פועל בכח הצד הרוחני אלוקי שבו, שניתן לו מהבורא, וצד זה גבוה יותר מאשר החומר. לכן לאדם הרוחני שהוא מעל העולם החומרי, ראויות לו מצוות ה', שהן מעשים שאינם מוכרחים מעולם הטבע, ובקיומם יגיע האדם אל מעלה עליונה, מעלת העולם הרוחני, שהוא למעלה מעולם החומר.
ביאורים
עולם הטבע הוא עולם מוגבל – עולם עם התחלה וסוף, עם גבולות וחוקים ברורים ומוחלטים. המים לא יכולים להחליט שהם אינם יורדים למטה אלא עולים למעלה, והפיל אינו יכול להתחיל לעוף באויר. יש חוקי טבע שהם מתנהלים על פיהם. כמו כן, כל דבר שהוא טבעי וחומרי סופו שילך ויתכלה, ילך ויתבלה, וכדי לתת חיות לעולם הזה שלא ישקע ויתכלה צריך לחבר אותו לעולם עליון יותר. אין עולם הטבע יכול לגאול את עצמו בכוחות עצמו, הוא צריך נשיפה רוחנית כדי להתמלא. משל למה הדבר דומה? לכדור מלא אוויר אשר סגור באמצעות פקק. בתחילה הכדור מנופח מאוד אך במשך הזמן לחץ האוויר יורד והכדור הולך ומתכווץ. כדי להחזיקו מנופח אנו צריכים למלא את החלל באוויר שמגיע מבחוץ. כך הכדור יישאר מנופח לאורך זמן.
המהר"ל מדמה את עולם הטבע למספר שבע. לכל חפץ בעולם יש שישה צדדים (למעלה, למטה, ימינה, שמאלה, קדימה ואחורה), וכמובן, יש הנקודה השביעית, הניצוץ האלוהי המחיה אותו ונותן לו משמעות. מציאות זו היא מציאות חומרית סגורה אשר הולכת ומתכלה. צריך משהו עליון שהוא מעבר לשבע, מעבר לגבולות החומר. משהו שמגיע מאלוהים, ויכול לְחַיות את המציאות החומרית. המשהו העליון הזה, שמחייה את העולם כולו ואת האדם, הוא התורה האלוהית ומצוותיה הקדושות. אומנם גם חוקי הטבע ניתנו על ידי הקב"ה ונקבעו על ידיו, אך הם מוגבלים וקבועים, ולכן צריכים את מעשה המצוות של האדם, אשר בוחר בטוב ובאלוהי בכוחות עצמו. כך האדם נותן משמעות רוחנית לבריאה ומחיה אותה מחדש.
הרחבות
* בין היהדות לנצרות
חָסֵר עַד שֶׁהוּא נִשְׁלַם עַל יְדֵי מַעֲשֵׂה עַצְמוֹ. על פי היהדות האדם נברא חסר כדי שיהיה מקום לעבודתו העצמית. אמנם, אין בנפשו דברים טבעיים-מוּלדים רעים . כל החלקים המרכיבים אותו הם טובים, אלא שמוטל עליו לסדרם כך שישתמש בהם במקומם הנכון (עיין בהרחבות לעיל פרק, א י"ב טבת) ולמלא אותם בקדושה (כפי שכותב כאן המהר"ל). לעומת זאת, לפי הנצרות אכן ישנם הרבה חלקים טבעיים-מוּלדים רעים (כגון הנישואין), ואדם החפץ להיות טוב עליו להיות נזיר ולבטל חלקים אלו (שאי אפשר לתקנם). גם לדידם אפשר להסביר מדוע חלקים אלו נבראו – כדי שנילחם בהם ונבטלם.
מדוע היהדות פוסלת תפיסה זו? משל לאדם שצריך לבנות בניין מסוים וקיבל חומרים לצורך הבנייה. אם הוא ימצא שכל החומרים נצרכים לו יהיה ברור שמישהו הכין את החומרים הללו בשביל הבניין הזה. אולם, אם הוא ימצא שהרבה חומרים חסרים, וכן גם הרבה חומרים מיותרים, הרי יתברר לו שכלל לא הכינו את החומרים הללו בשביל הבניין הזה. אולי הם אפילו נועדו לבניין אחר לחלוטין. כאשר החומרים אינם תואמים אי אפשר להסתפק באמירה ש'חסרה כאן עבודה', אלא זהו חוסר התאמה בין החומרים לבין היעוד שלהם. כך באדם, אם נמצא בטבעו 'חלקים' מיותרים שאין לו כיצד להשתמש בהם בצורה חיובית, משמעות הדברים תהיה שהוא כלל לא נברא בהתאמה לכך שיהיה טוב.
שאלות לדיון
רבי עקיבא מראה שהטבע חסר, מכך שתינוק מחובר לאימו. מה אנו לומדים מכך שלא נולדנו שלמים?
מהי המשמעות של זה שהתורה היא 'מעל הטבע'? האם זה אומר שהתורה סותרת את הטבע?
הקדוש ברוך הוא חפץ לגואלנו
"בזאת התורה" - איזו תורה?
איך ללמוד גמרא?
בצלאל ואהליאב - חיבור של קצוות
שלושה שותפים בזוגיות: מה למדנו מהאבות והאימהות?
מה צריך לעשות בשביל לבנות את בית המקדש?
תשועת ה' בדרך לניצחון במלחמה
אוי ויי!
מה חז"ל באמת רצו שנרגיש בין י"ז בתמוז לט' באב?
כאב הגלות ותקוות הגאולה
הלכות שטיפת כלים בשבת
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
