ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- ספר העיקרים
- ספר העיקרים- בשביל הנשמה
וּלְפִי שֶׁאֵין כָּל אָדָם יָכוֹל לְהַשִּׂיג הַמַּדְרֵגָה הַזֹּאת, הַמַּגִּיעַ אֵלֶיהָ יִקָּרֵא "עוֹבֵד מֵאַהֲבָה", וְלֹא "יְרֵא אֱלֹהִים" בִּלְבָד; שֶׁהֲרֵי אַבְרָהָם, נֶאֱמַר לוֹ בְּסוֹף נִסְיוֹנוֹתָיו [בראשית כב, יב]: "עַתָּה יָדַעְתִּי כִּי-יְרֵא אֱלֹהִים אַתָּה", וּקְרָאוֹ הַכָּתוּב [ישעיהו מא, ח] "אוֹהֲבוֹ", וְאָמַר עַל יִשְׂרָאֵל: "זֶרַע אַבְרָהָם אֹהֲבִי". וְאָמְרוּ רז"ל [גיטין לו:]: עוֹשִׂין מֵאַהֲבָה וּשְׂמֵחִין בַּיִּסּוּרִין, עֲלֵיהֶם הַכָּתוּב [שופטים ה, לא] אוֹמֵר: "וְאֹהֲבָיו כְּצֵאת הַשֶּׁמֶשׁ בִּגְבֻרָתוֹ"; כִּי מִי שֶׁהוּא אוֹהֵב הש"י לֹא יָחֹשׁ לְכָל הַטֹּרַח וְהֶעָמָל וְהַיִּסּוּרִין שֶׁיַּגִּיעוּהוּ מֵעֲבוֹדָתוֹ, יִתְבָּרֵךְ. וְכֵן תִּמְצָא כִּי כְשֶׁנִּתְגַּלָּה הש"י עַל אַבְרָהָם רִאשׁוֹנָה, אָמַר לוֹ [בראשית יב, א]: "לֶךְ-לְךָ מֵאַרְצְךָ וּמִמּוֹלַדְתְּךָ" וגו' — לְנַסּוֹתוֹ וּלְהַרְגִּילוֹ לִסְבֹּל בַּעֲדוֹ* הַטֹּרַח וְהֶעָמָל הַגָּדוֹל שֶׁיֵּשׁ בְּטִלְטוּל. וּלְפִי שֶׁעָמַד בְּנִסְיוֹנוֹתָיו בְּשִׂמְחָה וּבְטוּב-לֵבָב, קְרָאוֹ הַכָּתוּב "אוֹהֲבוֹ". וְכָל-זֶה מִמַּה שֶּׁיּוֹרֶה כִּי סָבוֹל הַטֹּרַח וְהֶעָמָל בַּעֲבוֹדַת הש"י בְּשִׂמְחָה, נוֹתֵן שְׁלֵמוּת אֶל הָעֲבוֹדָה וְהַיִּרְאָה.
יראת ה' מוסיפה ימים
וְזֶה, כִּי אֵין יִרְאַת ה' כְּיִרְאַת בָּשָׂר-וָדָם. כִּי מִי שֶׁהוּא יָרֵא מִשּׁוּם-אָדָם אוֹ מֶלֶךְ אוֹ שַׂר, עוֹמֵד תָּמִיד בְּפַחַד וּרְעָדָה, וְזֶה סִבַּת קִצּוּר יָמָיו. אֲבָל הַיָּרֵא מֵה', לֹא דַי שֶׁהַחֲרָדָה לֹא תְקַצֵּר יָמָיו, אֲבָל תּוֹסִיף יָמִים — אָמַר שְׁלֹמֹה [משלי י, כז]: "יִרְאַת יְיָ תּוֹסִיף יָמִים"; וְהָרְשָׁעִים, שֶׁאֵין לָהֶם יִרְאַת ה', לֹא דַי שֶׁלֹּא יַאֲרִיכוּן יָמִים, אֲבָל "שְׁנוֹת רְשָׁעִים תִּקְצֹרְנָה".
ספר העיקרים- בשביל הנשמה (134)
בשביל הנשמה
135 - מאמר שלישי פרק ל"ד חלק א'
136 - מאמר שלישי פרק ל"ד חלק ב'
137 - מאמר שלישי פרק ל"ה חלק א'
טען עוד
וְכֵן, אַף-עַל-פִּי שֶׁמִּדֶּרֶךְ הַיָּרֵא וְרַךְ-הַלֵּבָב לְהוֹלִיד בָּנִים רַכֵּי-לֵבָב כָּמוֹהוּ; וְשֶׁלֹּא יֶעֱשַׁר וְלֹא יָקוּם חֵילוֹ*, כִּי בִהְיוֹתוֹ מְפַחֵד תָּמִיד לֹא יַעֲשֶׂה חֶפְצוֹ* כָּרָאוּי — אָמַר דָּוִד [תהלים קיב, א-ג]: "אַשְׁרֵי-אִישׁ יָרֵא אֶת-יְיָ, בְּמִצְוֹתָיו חָפֵץ מְאֹד, גִּבּוֹר בָּאָרֶץ יִהְיֶה זַרְעוֹ" וגו'; וְגַם מִי שֶׁהוּא חָפֵץ בְּמִצְווֹתָיו, אַף-עַל-פִּי שֶׁיּוֹצִיא הוֹצָאוֹת בְּקִיּוּם הַמִּצְווֹת, לֹא יֶחְסַר הוֹנוֹ, כִּי "הוֹן-וָעֹשֶׁר בְּבֵיתוֹ וְצִדְקָתוֹ עֹמֶדֶת לָעַד". וְזֶה, לְהוֹרוֹת כִּי יִרְאַת ה' אֵינָהּ מְקַצֶּרֶת הַיָּמִים וְאֵינָהּ מְמַעֶטֶת הַמָּמוֹן וְאֵינָהּ מְסַבֶּבֶת הַמִּקְרִים הָרָעִים, כְּיִרְאַת בָּשָׂר-וָדָם. אָמַר שְׁלֹמֹה [משלי יט, כג]: "יִרְאַת יְיָ לְחַיִּים וְשָׂבֵעַ יָלִין בַּל-יִפָּקֶד רָע", רָצָה לוֹמַר: יִרְאַת הש"י לֹא תְסַבֵּב הַמָּוֶת, אֲבָל הִיא "לְחַיִּים"; וְכֵן אֵין הַיָּרֵא חֲסַר כָּל טוּב, כִּי "שָׂבֵעַ יָלִין"; וְכֵן לֹא יִירָא מֵהַמִּקְרִים, כִּי לֹא "יִפָּקֶד רָע".
____________________________________
בַּעֲדוֹ – לצורך עבודת ה'. וְלֹא יָקוּם חֵילוֹ – לא יצליחו מעשיו. חֶפְצוֹ – עסקיו ועניניו.
ביאורים
למדנו אתמול איך אפשר לשלב בעבודת ה' בין יראה לבין שמחה. מדרגה זו שבה אדם שמח בעבודתו וביראתו את ה' היא מעלה גדולה, ומי שזוכה לה נקרא 'עובד מאהבה'. כאשר אדם אוהב, לא רק שהוא מוכן לטרוח ולהשקיע בשביל האהבה אלא הוא אף מוכן לסבול בשביל מושא אהבתו. לכן אברהם אבינו, לאחר שעמד בניסיונות שהקב"ה העמיד אותו בהם ועשה זאת בשמחה, נקרא 'אוהב'. בנוסף, הקב"ה, בהתגלותו הראשונה לאברהם אבינו, העמיד אותו בניסיון בשביל להרגיל אותו לשאת בשמחה את הטורח ואת העמל שיש בעבודת ה' יתברך, ועל ידי השמחה יוסיף שלמות. לא רק שהשמחה אינה נוגדת את היראה, אלא, כפי שראינו, יש לעובד ה' לשמוח שמחה גדולה על יראתו, כיוון שהצמצום הזה אל תוך העבדות לה' הוא מקור הברכה וההצלחה של האדם.
יראת ה' שונה מהותית מיראת בשר ודם. היראה מבשר ודם פוגעת באישיות של האדם ובכוחותיו, ולכן מקצרת את אורך חייו ומגבילה אותו מלהוציא לפועל את רצונותיו. לעומת זאת היראה מה' מוסיפה חיים וכוחות לאדם, ולכן השמחה משלימה אותה. הדבר נעוץ בכך שיראת ה' מעמידה את האדם על נקודת החיים האמיתית שלו, לירא את ה' ולעובדו, וזה בשונה מיראה מבני אדם, שאינה טבעית לאדם, ולכן היא מגבילה אותו להיות קטן מגדלו הטבעי.
הרחבות
• עבודת ה' – בשמחה
כִּי מִי שֶׁהוּא אוֹהֵב הש"י לֹא יָחֹשׁ לְכָל הַטֹּרַח וְהֶעָמָל וְהַיִּסּוּרִין שֶׁיַּגִּיעוּהוּ מֵעֲבוֹדָתוֹ. אומר הנביא ישעיה: "ולא אֹתִי קראת יעקב, כי יגעת בי ישראל" [ישעיה מג, כב]. רבי יעקב קרנץ, המגיד מדובנא , הסביר פסוק זה בעזרת משל, כדרכו: "המשל בזה לאחד בא מן הדרך ערב שבת עם חשיכה ויהי הוא בא אל עירו וירץ מהרה לביתו והחפצים הניח ביד הבעל עגלה. ויבוא אל ביתו וימהר. וישלח נער אחד אל הבעל עגלה להביא משם את אגודתו והנער הלך והביא ונכנס אל היכל הסוחר ויאמר: הנה הבאתי אגודתך. ובתוך הדברים הוא מקנח את פניו בכנף בגדו מזיעת אפו ומדבר בקוצר רוח מאד. ויאמר אליו הסוחר: איה אגודתי אשר הבאת? ויאמר: הנחתיו בחדר החיצון. ויאמר העשיר: מה שהבאת – לא שלי הבאת. אמר הנער: לך נא ראה בחדר ודאי שלך הוא. אמר (הסוחר): אין לי מהצורך ללכת ולראות, כי הלא עיני רואות בך הזוהמא הגדולה וזיעת אפיך, הלא אגודתי אגודה קטנה וקלה אין בה במה להזיע" [משלי יעקב תיג]. אם אדם מתעייף מתורה ומצוות – סימן הוא שלא עובד את ה' כראוי. אם "יגעת בי ישראל" – סימן הוא ש"ולא אֹתִי קראת יעקב".
כך ניתן גם להבין את הטרוניא בה אנו באים לבן הרשע, בהגדה של פסח. בתלמוד הירושלמי מנוסחת שאלתו של הבן הרשע: "מה העבודה הזאת לכם, מה הטורח הזה שאתם מטריחין עלינו בכל שנה ושנה" [פסחים י, ד]. בניגוד לחכם, שמטרתו להוסיף לקח ופלפול, ושואל "מה העדות החֻקִּים והמשפטים", הרשע רואה את המצוות כטורח.
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
עשרת ימי תשובה מדוע ה' מנסה את האדם - "האלוקים ניסה את אברהם"
ה' מנסה את אברהם מדוע? הרי יודע אם יעמוד בניסיון
רביבים לעורר את הילדים לתשובה
מי שרואה שילדיו אינם מתפללים או לומדים כראוי, יבדוק תחילה את עצמו | לאחר בירורים פנימיים יוכל לדבר עם הילדים בכנות על ערך לימוד התורה | כאשר ההורים רוצים להוכיח את בנם או בתם על התפילה, עליהם לבדוק את עצמם אם הם מתפללים ברצינות | חשוב מאוד שהנזיפות בילדים יהיו מעטות מאוד לעומת דברי השבח והעידוד, ובמיוחד צריך להשתדל להימנע מכעס | כאשר ההורים שומרים על אווירה טובה, רוב הבעיות חולפות ומתברר שהילדים הרבה יותר טובים ממה שהיה נראה לכאורה
האזינו האזינו – עם זו יצרתי
הדבר שמגן ומציל את עם ישראל במצבי חירום הוא התפקיד והיעוד האלוקי המונח אך ורק על כתפי ישראל עד כי העולם כולו תלוי בו ובסגולתו
אורות התשובה - הרב הראל כהן מכאב התשובה לאור השמחה
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, א-ב
השיעור עוסק במתח שבין כאבי התשובה והייסורים הנפשיים הנלווים לניתוק מהחטא, לבין תחושת השמחה והשחרור הנובעות מתיקון הנפש. דרך פסקאותיו של הרב קוק באורות התשובה, מתבאר כיצד הכאב על העבר איננו גורם לייאוש אלא מהווה תהליך ריפוי עמוק המרומם את האדם.
צום גדליה צום גדליה: מצמיחת חורבן לבניין
השיעור מעמיק במשמעותו של צום גדליה בתוך עשרת ימי תשובה, ומסביר כיצד הייאוש של רוצחי גדליה החריב את הסיכוי להמשכיות היישוב היהודי לאחר החורבן. דרך השוואה בין דברי הרמב"ם לגמרא ולחטא נדב ואביהוא, מודגש המסר שגם מתוך השבר הגדול ביותר אסור להתייאש, אלא יש להמליך את רצון ה' ולפעול לתיקון.
ענינו של ראש השנה סוד השופר ופנימיות ראש השנה
השיעור עוסק במשמעותו הפנימית והעמוקה של השופר, שאינו רק מצווה מעשית אלא ביטוי לתפילת הנשמה ולחיבור לשורש ההוויה, הבינה ותיקון העולם העתידי. מתוך כך מוארים סדר הברכות של ראש השנה והשאלה ההלכתית והרעיונית של הימנעות מתקיעת שופר כאשר החג חל בשבת.
שמונה פרקים לרמב"ם כוח המדמה בשירות הקודש
שיעור 4
השיעור עוסק במהותו ובחשיבותו של כוח המדמה כגשר הכרחי המתרגם את רעיונות השכל המופשטים לציורים מוחשיים, עולם הרגש והמעשה. דרך דברי הרמב"ם, הראי"ה קוק וההקשר לערב ראש השנה, מובהר כיצד חיבור הדמיון לעבודת ה' מונע טעויות ומעניק חיות מעשית לקיום המצוות.
