ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- מדורים
- קרוב אליך
העבודה הגדולה של חסיד של האדמו"ר הזקן היא להגיע לידי הכרה. יש הבדל בין הרגשה להכרה, בהרגשה יש משהו רך, משהו לא מסוים. לעומת זאת, בהכרה, גם כשהיא פשוטה וגולמית, מגיעים לדבר ברור. יש לי הכרה בזה שזה שולחן, ולכן כשאתקל בזה יכאב לי. אם אני רק מאמין שיש שולחנות רוחניים שמסתובבים בעולם – לא יכאב לי כשאתקל בו, וגם לא אוכל לשים עליו אוכל.
הכרה זה לא לעשות פרצופים, הכרה פירושו: מה באמת נמצא בתוכי בצורה רצינית? כשאוכלים אחרי יום כיפור, אני יודע שאוכלים בתאבון, אבל את הצום שלפני אני לא בטוח שעושים טוב. מדוע? יש דברים שעשויים מהרבה עננים, מערפילי טוהר, אבל בסופו של דבר אני רוצה הכרה, אולי לא אדע הרבה, אבל איזושהי נקודה לדעת ממש.
"גנבא על פום מחתרתא רחמנא קריא" – האיש שהולך לגנוב, לפני שגונב הוא אומר את תפילת הגנב, הוא אומר:"ריבונו של עולם! תעזור לי, תסמכני, תעזרני, תשלח לפני את המלאכים שיפתחו לי את הדלת, שהבריח לא יחרוק", פעמים מקצר ופעמים מאריך, אבל הוא מתפלל, פירושו של דבר שהוא איש מאמין, אז למה הוא הולך לגנוב? כי העניין של האמונה הוא משהו כזה ערפילי, אז אפשר להיות גם איש מאמין וגם גנב, ולא פגע זה בזה כל הלילה. ברגע שאני איש עם הכרה לגבי איזשהו דבר, אני אומר: זה כן, וזה לא. אם אני הולך לגנוב, לפחות לא אתפלל באותה שעה, וכשאני הולך להתפלל, אני לא הולך לגנוב אחרי זה.
כל מה שכתוב בספרים של בעל התניא זה כיצד להגיע להכרה. הכרה היא לא דבר שנבנה באופן פשוט, יש דברים שבונים את ההכרה שלנו על־ידי ניסיון, ועל־ידי עבודה ועוד עבודה. אנשים אומרים דברים מכל הסוגים ומתברר שהם לא באמת מבינים מה הם אומרים, הם אומרים אותם ומניחים שזה יסתדר איכשהו.
כשאני מגיע לעניינים של אמונה בה', אני צריך שתהיה לי הכרה ושתהיה בהירות בהכרה, אחרת אני סתם מדבר דיבורים. אם בנאדם רוצה להתפלל ברצינות – אני לא מתכוון שיעשה פרצופים רציניים, או פרצופים מכווצים כאילו יש לו כאב בטן – אלא שיתפלל ברצינות, אז יש המון בעיות שעומדות בצידו, ועל הבעיות האלו צריך לשבת.
קרוב אליך (649)
הרב ד"ר יונתן זקס זצ"ל
175 - מה הדרך של התורה להתמודד עם טראומות ילדות?
176 - כמו בננה לקוף
177 - מצווה גוררתתתתתת!
טען עוד
יש סיפור על מנהיג ציוני שהיה איש מעניין, מבודח, שהנהיג במשך הרבה שנים מזמן הרצל והלאה. יום הוא אחד הגיע לבקר בתל אביב וזו הייתה הפעם הראשונה שהוא ביקר בארץ. הוא אמר: "התברר שכל הדברים ששיקרתי עליהם במשך שלושים שנה – כולם היו אמת". אני חושש לכמה אנשים טובים שיעלו לעולם העליון ותהיה להם בדיוק את אותה ההרגשה, שהדברים שהם שיקרו עליהם במשך שבעים שנה בסוף יתבררו כאמת. זה דבר מזעזע שבנאדם משקר שבעים שנה, אך עובדה שאנשים יכולים לעשות את זה.
אני מתבונן בנושא ומנסה לראות מה אני מבין ומה אני לא מבין, אם אני לא מבין אני מנסה עוד פעם לחשוב על זה. כמו שאני עומד באופן מציאותי וצריך לפתוח דלת, צריך למצוא דרך איך פותחים את הדלת, אז אני עוסק בהתבוננות ולא עוסק באמוציה. כמובן, אני יכול לעמוד בפני דלת נעולה, להרים ידיי לשמים, ולהגיד: "ריבונו של עולם! שלח את המלאך גבריאל שיביא לי מפתח, שלח את המלאך רפאל שיפתח את הדלת מהצד השני"...
יש אנשים שאף פעם לא התבוננו בדבר אז יש להם מילים, יש להם ראש מלא מילים, ומה הם עושים עם המילים האלה? זה לא "להחליף פרה בחמור", זה להחליף פרה דמיונית בחמור דמיוני. כמו לשחק במונופול: קנית מגרש במונופול, הכסף הוא לא כסף, והמגרש לא מגרש - אתה קונה ומוכר ומרוויח, בסוף יצאת מורווח במשחק הזה. זה סוג של מה שאנשים חושבים בדרך כלל.
בעל התניא לא מדבר פה על שכלתנות אלא על משהו אחר לגמרי, שבנאדם אומר דברים וחושב על דברים ומתכוון למה שהוא אומר ולא מרמה לא את אחרים ובמיוחד לא את עצמו. זו עבודה קשה, הוא מתאר בתניא את עבודת התפילה כ"יגיעת נפש ויגיעת בשר". מה המשמעות של הדברים שאני אומר? לא להבין את כל התפילה, להבין משפט אחד, מילה אחת, אבל להבין אותה כדבעי.
פעם חיכו לצדיק אחד שיגיע לתפילה, חיכו וחיכו, ובסוף הוא הגיע באיחור של שלוש שעות. שאלו אותו מה קרה, והוא אמר: "פתחתי את עיני ואמרתי 'מודה אני'. התחלתי לחשוב מה זה 'אני' ומה זה 'לפניך', ולקח לי שלוש שעות להגיע לאיזו נקודה בזה".
אם בנאדם היה מתפלל והיה רואה מה שהוא אומר, אולי הוא היה מזדעזע ומפסיק להתפלל, אבל הוא היה מזדעזע. אמרו כמה קדושים: "את מי אפשר לרמות? את הקדוש ברוך הוא אי אפשר לרמות, בני אדם לא נותנים שירמו אותם, מה אני יכול לעשות? אני יכול לרמות את עצמי - זו לא חכמה גדולה לרמות טיפש". אז בנאדם יושב ומתפלל ומרמה בכל פעם את עצמו, כי השכנים בדרך כלל לא חושבים שאני מתפלל ברצינות, הקדוש ברוך הוא יודע שאני לא מתפלל ברצינות, אם מלאכי השרת נמצאים שם גם הם לא מאמינים בזה, אז אם אני חושב ככה – את מי רימיתי?
המוטו של התניא הוא הפסוק: "כי קרוב אליך הדבר מאוד בפיך ובלבבך לעשותו", כל מילה במשפט חשובה. דבר ראשון: "קרוב אליך הדבר מאוד" – הדרישה הזו היא לא דרישה בלתי אפשרית, היא דרישה אפשרית. אם אני מתעסק בזה, אני יכול לזוז ולהתקדם. דבר שני: "בפיך" – חשוב לדבר על זה. כשאנשים נאספים יחד ומדברים על יראת ה', האסיפה הזו מביאה תועלת. "ובלבבך" - בנאדם צריך לעבוד בלב. "לעשותו". זו אולי מילת המפתח, יש כאן עבודה שצריך לעשות. אם אני סתם יושב ואומר: "ריבונו של עולם, אני אוהב אותך!", אז הוא אומר לי "את השטויות האלה שמעתי מזקנים וטובים, תעבור לדבר אחר". לפעמים כשאני אומר: "ריבונו של עולם, תן לי עשרת אלפים שקל", הקדוש ברוך הוא אומר: "טוב, הפעם נשמעים קצת דברי אמת". כדי "לעשותו" - אני צריך לעבוד על עצמי, כל הספר של התניא עוסק איך עושים את הדבר הזה, איך בנאדם לא רק מדבר על אהבה אלא איך הוא עושה אותה, הדברים האלה הם שורש הדברים.
לפעמים בנאדם לא מבין במה מדובר, אז אומרים לו: "תחשוב על זה עוד פעם, תחשוב על זה עוד פעם, תחשוב על זה עוד פעם, הראש שלך יתפקע", אין לו כוח לזה, אבל גם אין לו ברירה, והוא חושב על זה עד שיוצא בסוף פתרון. להבדיל, עושים תרגילים כאלה לקופים: תולים להם בננה בתיקרה, והקוף צריך למצוא דרך איך לטפס אליה. לפעמים הקוף המסכן יושב שלש שעות וחושב על איך הוא משיג את הבננה. אז כשאומרים לבנאדם "תשיג אלוקים חיים"! זה לא שווה לו לפחות כמו בננה לקוף?!
בשיתוף תלמידי ישיבת תקוע
מה ההבדל בין עם ישראל לשאר העמים?
"בזאת התורה" - איזו תורה?
מה עיקר הגאולה ביום העצמאות?
איך לקשור את הסכך?
אנחנו קודש למענך
השיבה שופטיך כבראשונה - על מערכת המשפט בישראל
מה המשמעות הנחת תפילין?
כשהתמיד בוטל - החומות קרסו
הצוואה של חללי צה''ל לעם ישראל
איך להגדיל או להקטין רצועות תפילין של ראש בקשר מרובע?
איך אפשר להשתמש באותו מיקרוגל לחלבי ובשרי?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
