ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- משפחה חברה ומדינה
- כשרות
- דיני כשרות
- מדורים
- קול צופייך
- קול צופיך - הרב מרדכי אליהו
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
שמחה בת חנה
אסור לאכול בשר אלא אם כן נמלח והודח כדין. ומליחת הבשר היא כדי להפליט את כל הדם שנמצא בתוכו. יש מי שאומר שאין להשתמש שנית במלח שכבר מלחו בו פעם אחת, שכיון שהדם נשאב לתוך המלח בראשונה, תש כחו ולא יוכל להפליט שוב דם.
כמו כן, אין צורך למלוח את הבשר בכמות של מלח שתראה כמו בנין, כלומר ששופך שתי שכבות ויותר של מלח על פני הבשר, אלא די שימלח שכבה אחת באופן שלא יישאר בבשר מקום גלוי ללא מלח. ובדיעבד, אם מלח היטב ומצא מקום אחד ללא מלח, הוכשר הבשר, כיון שבכח המלח לשאוב את הדם שעל כל חתיכת הבשר, גם במקום שלא היה שם מלח כלל.
דין חליטה לרמב"ם
לדעת הרמב"ם אין כח במלח לחדור לתוך הבשר ולהפליט מתוכו את כל דמו, אלא רק מהקליפה החיצונית, ולכן צריך אחרי המליחה לחלוט את הבשר, וחליטה היא על ידי שמכניס את הבשר לתוך מים רותחים או חומץ חריף, ובאופן זה הדם שנמצא בפנים נצמת בתוכו ולא יפרוש החוצה.
פעם אמרתי שהנוהגים כדעת הרמב"ם (חלק מהתימנים) ועושים חליטה, אינם יכולים לאכול קציצות שהרי הבשר מפריש את דמו הנשאר בו לדעת הרמב"ם, על ידי טחינתו.
בשר שנטחן ללא מליחה נאסר אף בדיעבד
לכל הדעות, בשר שלא הוכשר אין לטוחנו. ואם עשה כן – אין לו תקנה גם לא בצליה.
הגר"ב טולידאנו מצא היתר בשעת הדחק באופן שצולה בשר טחון לפני הכשרתו, אבל אנו אוסרים אף בדיעבד. ולא רק הבשר נאסר, אלא גם הכלי שבו טוחן את הבשר נאסר, שכן בשעה שטוחן את הבשר הסכינים מתחממים ובולעים מהדם של הבשר, ולכן אם בשר שלא הוכשר נטחן במטחנת בשר – המטחנה צריכה הכשרה ע"י הגעלה משום דוחקא דסכינא.
ביטול איסור לכתחילה
אם לקח ק"ג בשר לא מוכשר והניחו בתוך סיר שבו ששים ליטר מים, ובישלו – האם הדם התבטל במים ? עיין פרי מגדים בפתיחה להלכות מליחה שרצה לומר שיש הבדל בין סברת ב"י לסברת רמ"א, עי"ש.
טוב שכל אמא תלמד את בתה הלכות מליחה, ולמרות שכיום רוב האנשים קונים רק בשר מוכשר, אעפ"כ טוב לדעת הלכות אלו, כי לא תמיד אפשר להשיג בשר בהמה או עוף מוכשרים.
ללמד את בנו אומנות
חז"ל אומרים שחייב אדם ללמד את בנו אומנות, והגמרא אומרת (קידושין דף פ"ב): דרש בר קפרא לעולם ילמד אדם את בנו אומנות נקיה וקלה.
ועל כך הביא בעל הבא"ח, מעשה במלך אחד שביקש מאחד האורגים שילמד את בנו את מלאכת האריגה. אמר לו אותו אורג לשם מה ? הרי הוא יכול ללכת ולקנות סוודר מוכן. אמר לו המלך אעפ"כ אני רוצה שהוא ירכוש מקצוע לעצמו. לאחר זמן מה באו שודדים וחטפו את בן המלך, וכשרצו להורגו אמר להם, לשם מה תהרגו אותי, הרי אני יודע לארוג שטיחים ושאר דברים, ואתם יכולים למכור זאת ולהרוויח, השודדים השתכנעו ובן המלך החל לארוג כמה שטיחים. על שטיח אחד הוא ארג אות א' גדולה, על שטיח שני אות ב', ועל שלישי אות ג'. והשודדים לקחו שטיחים אלו למוכרם בשוק. והנה עבר המלך וראה שטיחים אלו והתפעל מהם וקנה אותם, והוא פנה אל המוכרים ושאל מי זה שאורג שטיחים נפלאים אלו ? והם אמרו לו אם אתה כ"כ מתפעל מהשטיחים אנו נביא לך עוד שטיחים כאלו בשבוע הבא. כשחזרו השודדים הם אמרו לבן המלך שהקונה עבר והתפעל מהשטיחים וקנה אותם והם מבקשים שיארוג עוד כמה שטיחים. מה עשה בן המלך ארג בכמה שטיחים את המילים 'אבא אני נמצא במקום פלוני', וכך ידע המלך היכן בנו נמצא ותפס את השודדים. ואעפ"כ אומר רבי מאיר איני מלמד את בני אלא מקצוע של לימוד תורה.
מה עושים בעשרה בטבת שחל בשישי?
אנחנו קודש למענך
השיבה שופטיך כבראשונה - על מערכת המשפט בישראל
"בזאת התורה" - איזו תורה?
טעינה למחשבה
גאולת מצרים מאז ועד היום
מה עיקר הגאולה ביום העצמאות?
תשועת ה' בדרך לניצחון במלחמה
האם מותר לפנות למקובלים?
עבודה שאין לה סוף
מה עושים בערב פסח שחל בשבת?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
