ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- מדורים
- סיפורים ותולדות צדיקים
- סיפורים נוספים
במבט חיצוני הוא דומה מאד לחג של... גויים..
ומספרים על רבי יהונתן אייבשיץ, שפעם שאל אותו גוי אחד – ישנו הבדל מפורסם בין יהודים לגויים. אצל הגויים הלילה הולך אחר היום שלפניו, ואילו בעם ישראל היום מתחיל כבר מהלילה שלפניו, ככתוב- "ויהי ערב ויהי בוקר". אם כך – מפני מה פורים שונה מכל החגים בכך, שממשיכים לחוג ולשמוח בסעודת פורים לתוך הלילה שאחריו?
ענה לו רבי יהונתן – גם אצלכם בליל חג המולד חוגגים את החג, ובכך דומים אתם ליהודים, שהיום מתחיל בלילה שלפניו. והסיבה לכך, שפורים הוא חג שנוצר בזכות גוי (המן), והחג שלכם נוצר בגלל יהודי (אותו האיש)...
זהו כמובן חידוד, שהרי הטעם ההלכתי להמשיך את סעודת פורים ללילה שאחריו, הוא שיש מצווה לשמוח גם בשושן פורים. "מצווה בשמחה בשני הימים". ובכל זאת, חידוד זה רומז לכך שפורים 'מתחפש' כחג גויי.
כך מוצאים אנו ברמ"א את מנהג התחפושות, הדומה למנהגי הגויים. כך מוצאים אנו כבר בגמרא את חיוב השכרות, "חייב איניש לבסומי בפוריא עד דלא ידע", שבכל השנה היא נוהג שאינו ראוי לבן ישראל. כך מוצאים אנו את הצחוק של חודש אדר, הרמוז כבר בספר יצירה, שבכל השנה רווח רק יותר בהוללותם של אומות העולם, ואילו אצל ישראל צוחקים רק מעבודה זרה. אפילו שם החג – 'פורים', נלקח ממעשיו של המן המכונים במילה הלועזית – 'פור', וגם שמות גיבורינו – מרדכי ואסתר לקוחים ככל הנראה משמות לועזיים. (השם העברי של אסתר הוא – 'הדסה').
אכן, עניינו וחידושו של פורים ביכולת להעלות נקודות רוחניות מהמקומות העמוקים והרחוקים ביותר. השיכור מגלה דווקא בעומק הגוף והאלכוהול את נשמתו הטהורה והזכה, שהרי 'נכנס יין יצא סוד'. המתחפש, מבטא בתחפושתו עומקים עלומים, שבכל השנה אינם באים לידי ביטוי, וכן הלאה. זהו ה"ונהפוך הוא, אשר ישלטו היהודים המה בשונאיהם", השליטה הרוחנית היהודית בדרכי הגויות השנואה.
בעניין זה כבר דרשו רבים, אולם דומה שראוי להקדים לו הקדמה חשובה נוספת. בערבו של פורים, צמים אנו את תענית אסתר. בכך מקדימים אנו הינזרות מעולם החומר לצלילה למעמקי הגוף ודליית פנינים רוחניים ממנו.
כך נהגו בני דורם של מרדכי ואסתר, בצומם בזמן מלחמת יג' אדר באויבי היהודים, לפני חג הניצחון ב- יד' אדר. כך נהגו מרדכי ואסתר בהקדימם צום שלושה ימים, ליציאת אסתר למשתה ההוללות של אחשוורוש, ונקיטתה בתחבולות מלכות הגויים.
וכך גם סידרה ההשגחה האלוקית את תולדות עם ישראל. לפנים, עת שקע עם ישראל בשיא חשכת הגלות, קמו לישראל חסידים ופרושי עליון. אותם חסידים דגלו בהינזרות מעולם החומר, מנהגי פרישות, צומות וסיגופים. אחד הבולטים, יש אומרים – מנהיגם של אותם חסידים קדמונים, היה – רבי יהודה החסיד בעל ספר חסידים (שיום ההילולא שלו בשבת זכור, שי"א שחלה בשנת הסתלקותו ביג' אדר).
חסידים קדמונים אלו, שחלק ממנהגי סיגופיהם השתלשלו גם למקובלים הבאים אחריהם, דגלו כאמור בצומות וסיגופים. אך, כעבור דורות, קמה חסידות הבעל שם טוב הקדוש וממשיכיו ושמה דגש על דרכי התקדשות, הבאות מתוך העלאת הגוף ולא מתוך שבירתו. דרך זו התפשטה בתפוצות ישראל, וודאי מתאימה היא מאד לדור השיבה לארצנו הקדושה, הארץ בה גם האדמה ועולם החומר קדושים הם.
אפשר לחשוב, ששני דרכי החסידות הללו סותרים זה את זה. אולם אפשר להבין, שיש כאן נדבך על גבי נדבך. אם ניגש אל הגוף מוקדם מידי, יש סכנה שנשקע בו בצורה בהמית. השאיפה היא לרומם את הגוף לפסגות רוחניות, ולכן עלינו להקדים ולהינזר מהגוף לתקופה מסויימת, להתרומם לרוחניות, ורק אחר כך בכוחינו לגשת אל הגוף ולהעלותו.
לכן, לאחר שזכה ישראל והיו בקרבו קדושי עליון כרבי יהודה החסיד וממשיכיו, שהרבו בסיגופים וצומות, יכולנו לגשת ולהעלות את הגוף ללא מורא. וכך בפורים, מקדימים אנו וצמים בתענית אסתר, ומכוח תענית זו ביכולתינו בפורים - לצחוק, להתחפש, ולהשתכר עד דלא ידע.
ועכשיו שצמנו, אולי אפילו את המן אנו יכולים להפוך למרדכי? ומי ברוך?
לחיים!
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
שמונה פרקים לרמב"ם מדרגות בקרבה אל המלך
שיעור 5
השיעור עוסק בתורת הנפש של הרמב"ם ובמשל הארמון המפורסם מתוך "מורה הנבוכים", הבוחן את הדרגות השונות בקרבה לה' ובהגשמת ייעודו השכלי והרוחני של האדם. דרך סיפורים חסידיים ודיון על אתגרי השעה, מודגש החיבור שבין לימוד עמוק, תיקון המידות והמפגש עם הבורא.
עשרת ימי תשובה מדוע ה' מנסה את האדם - "האלוקים ניסה את אברהם"
ה' מנסה את אברהם מדוע? הרי יודע אם יעמוד בניסיון
רביבים לעורר את הילדים לתשובה
מי שרואה שילדיו אינם מתפללים או לומדים כראוי, יבדוק תחילה את עצמו | לאחר בירורים פנימיים יוכל לדבר עם הילדים בכנות על ערך לימוד התורה | כאשר ההורים רוצים להוכיח את בנם או בתם על התפילה, עליהם לבדוק את עצמם אם הם מתפללים ברצינות | חשוב מאוד שהנזיפות בילדים יהיו מעטות מאוד לעומת דברי השבח והעידוד, ובמיוחד צריך להשתדל להימנע מכעס | כאשר ההורים שומרים על אווירה טובה, רוב הבעיות חולפות ומתברר שהילדים הרבה יותר טובים ממה שהיה נראה לכאורה
אור החיים על הפרשה ברכות השבטים
אור החיים על פרשת וזאת הברכה חלק א'
השיעור עוסק בביאורו של ה"אור החיים" לברכות משה לשבטי יוסף, זבולון, יששכר וגד בפרשת "וזאת הברכה". במהלכו מנותחות המשמעויות הרוחניות וההיסטוריות של הברכות, לצד מקומו המיוחד של משה רבנו בהנהגת העם ובקבורתו.
אור החיים על הפרשה סוד ראיית משה וברכת השבטים
אור החיים על פרשת וזאת הברכה חלק ב'
השיעור עוסק בביאורי ה"אור החיים" לברכות השבטים בסוף ספר דברים, תוך התמקדות בשבטי גד, דן ואשר ובמשמעות מלחמותיהם וברכותיהם. בהמשך נבחנים האופן שבו ראה משה את ארץ ישראל מהר נבו, פטירתו, וסוגיית כתיבת שמונת הפסוקים האחרונים של התורה.
האזינו האזינו – עם זו יצרתי
הדבר שמגן ומציל את עם ישראל במצבי חירום הוא התפקיד והיעוד האלוקי המונח אך ורק על כתפי ישראל עד כי העולם כולו תלוי בו ובסגולתו
אורות התשובה - הרב הראל כהן מכאב התשובה לאור השמחה
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, א-ב
השיעור עוסק במתח שבין כאבי התשובה והייסורים הנפשיים הנלווים לניתוק מהחטא, לבין תחושת השמחה והשחרור הנובעות מתיקון הנפש. דרך פסקאותיו של הרב קוק באורות התשובה, מתבאר כיצד הכאב על העבר איננו גורם לייאוש אלא מהווה תהליך ריפוי עמוק המרומם את האדם.
צום גדליה צום גדליה: מצמיחת חורבן לבניין
השיעור מעמיק במשמעותו של צום גדליה בתוך עשרת ימי תשובה, ומסביר כיצד הייאוש של רוצחי גדליה החריב את הסיכוי להמשכיות היישוב היהודי לאחר החורבן. דרך השוואה בין דברי הרמב"ם לגמרא ולחטא נדב ואביהוא, מודגש המסר שגם מתוך השבר הגדול ביותר אסור להתייאש, אלא יש להמליך את רצון ה' ולפעול לתיקון.
