ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- אמונה וחסידות
- לימודי אמונה
השבר שנוצר לאחר מלחמות העולם של המאה ה־20 שימש קרקע פורייה ללידתו של אליל־על שמנפץ את האלילים כולם: אידיאולוגיית הייאוש מכלל האידאולוגיות. תפיסת עולם - שהיא יותר עמדה נפשית מאשר פילוסופיה הכרתית - שאין שום תפיסת עולם. נוהגים לכנות את האליל חסר הפנים הזה בשם 'פוסטמודרנה' (בתר־המודרנה). לא רק הדת היא נחלת העבר, אלא גם העולם המודרני; חוסר אמון בשכל האנושי; אין שום ערך תקף; אין אמת אובייקטיבית; למעשה אין כלום למעט "מוות שחור דומם וקר". בתורת הסוד היהודית נזקים תרבותיים מכונים 'שדים' (מלשון החיסרון וה'די' שהם גורמים לעולם). ישנם שדים קטנים, וישנו מלך השדים, שמכונה 'אשמדאי', מלשון השמדה; תפיסת־על פגומה ששולטת באופן תת־הכרתי על התודעה האנושית.
העולם הדתי התמהמה, אך לבסוף הצליח לזהות את אשמדאי של המאה ה־21. בשנים האחרונות אנו עדים לשטף ספרים ותכנים שמתעמתים עם הפוסטמודרנה מצדדים שונים: מתריעים על ההרס שהיא גורמת לערכי הדת, המשפחה, הלאומיות והנורמליות האנושית. מושגים כ'הינדוס תודעה', 'פרוגרסיביות', 'טרור להט"בי', 'פמיניזם רדיקלי' ו'נרטיב' הפכו להיות השיח המרכזי בעולם הרוח היהודי והציוני; וטוב שכך. העולם הערכי עבר סוף סוף ממגננה למתקפה. המערכה רחוקה מסיום, אולם - כדבריו של וינסטון צ'רצ'יל בעת שגלגל מלחמת העולם החל להתהפך לטובת בעלות הברית - "זהו אינו הסוף; זו אינה אפילו תחילת הסוף; אבל זוהי אולי סופה של ההתחלה".
החיים שאחרי הפוסט
יחד עם זאת, כוחה של מתקפת נגד זו הוא מוגבל. ראשית, היא פונה לצדדים האינטלקטואליים של השומעים, וממילא נותרת נחלתו של חלק קטן מהאוכלוסייה. שנית, המערכה מתמקדת יותר במה לא ופחות במה כן. אין התייחסות לשורש הנפשי שהוליד את המפלצת. הסבר רהוט על נזקי המסכים - אחד מתוצריו המובהקים של העידן הפוסטמודרני - אינו עונה על השאלה מהו הצורך הקיומי שמוליד את הבהייה בסמארטפון, וגם עלול להותיר את השומע בתהייה האם האלטרנטיבה היא התנזרות מטכנולוגיה.
במדרשי חז"ל מסופר על גיבור אחד שמסוגל להכריע את אשמדאי: שלמה המלך. מנהיג שלם המולך על עיר קסומה ומושלמת ('ירו־שלם'). התפילה "חדש ימינו כקדם" היא הכמיהה להשבתו של עידן שבו המסורת היהודית איננה רק תיאוריה חלושה, אלא שולטת כבימיו של שלמה המלך, שבהם "יהודה וישראל רבים כחול אשר על שפת הים לרוב, אוכלים ושותים ושמחים". התשובה של היהדות למאה ה־21 היא תורה קיומית.
המענה לפוסטמודרניזם הוא חיבור למשהו גדול מאיתנו. הפוסטמודרניזם הוא פירוק של החיבורים כולם: פירוק של המשפחה; של הרציונל והמוסר האנושי; של הסדר החברתי. אין כיוון; אין טוב ורע; אין תקווה; או במילים אחרות: אין אלוקים. הפירוק יכול לבוא לידי ביטוי בשבירה של ערכים, בתחושות דיכאון, בחרדה, בחוסר ריכוז, בשמיעת מוזיקה מקוטעת ולא קוהרנטית, בהליכה לא יציבה ובבדידות. במובנים מסוימים הפוסטמודרניזם הוא סוג של התאבדות: לאומית, ערכית, משפחתית ואישית. מדוע אנשים נמשכים לטירוף הזה? המצוקה כה גדולה עד שישנם הוגי דעות שנדחקו למצוא חיוב בפירוק התרבותי הזה, והעלו על נס את הספקנות והייאוש כערכים יהודיים.
הכיוון צריך להיות אחר. ה'פוסט' כשלעצמו הוא שלילי, אולם הוא מציף צורך נפשי בשייכות ובקיומיות. כאשר אלו אינן נענות, הופכות הן לחור שחור שבולע את הכול. בעולם שנדמה ללא כיוון, אדם חש מיואש, תלוש ובודד, ונולדת ההתפרקות על צורותיה השונות. הפתרון הוא למצוא מחדש את תחושת השייכות, התקווה, הוודאות. במילים אחרות: למצוא מחדש את אלוקים!
המושג 'אלוקים' הוא מושג נרדף לאותו קול קיומי שלוחש באוזניי שיש ממד מהותי ואינסופי בחיי; יש כיוון שאליו אנו הולכים ללא הרף (המילה אלוקים היא ריבוי של המילה אֶל). זהו קול שהתרבות החילונית כיום מנסה להשתיק בכל דרך אפשרית, אולם ללא הצלחה. הסיבה שמיליוני ישראלים שומעים למשל את שיריו של ישי ריבו אינה בגלל תוכנם המודע; ביטויים דוגמת "ביתו צפוף לרווחה" או "עילת העילות, סיבת הסיבות" אינם מובנים באופן הכרתי לרוב הקהל. רבים פשוט מרגישים באופן אינטואיטיבי שבשירים מעין אלו מסופר שיש ערך מוסף בחיים מעבר לרדיפה אחר חומרנות, קטנוניות, תחרותיות ושנאה. יש משהו עילאי בקיום שלנו. יש טוב. יש צדק. יש בשביל מה לחיות.
מי שיֵדע להצביע לעצמו ולאחרים על אלוקים בחיי היומיום, יפצח את הקוד הקיומי של נפש בני המאה ה־21!
לחפש אלוקים במקום לייקים
מה גורם לגבר למצוא את עצמו בלילה צופה בסרט לא צנוע? ישנם כמובן הסברים רבים: הנגישות הטכנולוגית לתכנים פרוצים, אי־הבנת המושג צניעות והחפצת האישה כאובייקט מיני. אולם ישנו מניע עמוק וקיומי הרבה יותר.
האווירה התרבותית שבה חי גבר במאה ה־21 משדרת לו שחייו הם שממה אחת גדולה. הוא תופס את עצמו כאפרורי וממוצע. יום אחר יום הוא עוסק באותה עבודה ובאותה משפחה, תחושה של שגרה דועכת, בעוד עולם המדיה מסביב מציף אותו בפנטזיות קסומות. בשלב זה או אחר הוא מגלה כי יש מקום שבו הוא חש - ולו לזמן קצר - תחושה של התחדשות. ישנן מספר שניות שבהן חשיפה לתכנים מסוג מסוים נותנת לו התמזגות עם עצמו. בשניות הללו אין עבר, אין עתיד, אין מחשבה על ההשלכות - רק תחושת עונג חריפה שמעניקה אשליה של טוטאליות חיים עכשווית. הצורך בכך חזק יותר מכל בושה חברתית ומכל מעכב מוסרי או דתי.
המענה השורשי לתופעה זו, מעבר כמובן לסינון תכנים, לימוד, תוכניות גמילה וכדומה, הוא חיבור לחוויית חיים טוטאלית גדולה יותר. לחוש סיפוק וודאות בכל רגע נתון. במילים שלנו: למצוא את אלוקים בחייו. זו עסקת חבילה של פיתוח תודעה אמונית, נמרצות גופנית, מסגרת משפחתית בריאה, יצירה חיובית ועוד.
מדוע נערה צעירה מעלה תכנים באופן אובססיבי לאינסטגרם או לטיקטוק? חוסר בצנעת הפרט, שעמום, אופנה חברתית ולעיתים גם תגמול כלכלי הם רק קצה הקרחון לצורך קיומי נואש: אני נערה חסרת ייחוד, לא יפה או מוכשרת מעל הממוצע, ומוצאת עצמי בשולי המעגל החברתי. אולם כאשר תמונות מסוימות שלי עולות לרשת החברתית, קיבלתי לפתע את מה שהייתי צמאה לו - הכרה! אני נעטפת בלייקים חמימים שמתורגמים בטעות לרגשות אהבה ושייכות. גם כאן הפתרון הוא הרבה מעבר להרצאת מוסר או חסימת החשבון באינסטוש. נדרשים כאן חידוד תודעתי ורצף פעולות מעשיות שיפנימו בנפש את הטוב במקום שבו אני מצויה, גם ללא קיבוץ נדבות וירטואלי.
הכלל תקף גם באתגרים ציבוריים: מהם התכנים שמעסיקים אותנו בעת משבר עולמי דוגמת משבר הקורונה? ניתן לשמוח לאידה של תיאוריית העולם הגלובלי שחוותה זעזועים; ניתן להעלות על נס את ההתכנסות בתא המשפחתי וההאטה במרוץ החיים; אולם כל אלה לא עונים על הפחד הקיומי של אדם המצוי בחל"ת או הדואג כעת לסבתא שמחרחרת את נשימותיה האחרונות בבית החולים. היכולת למצוא את מקומי בעולמו של הקדוש ברוך הוא גם בזמן קריסת מערכות, אורך הרוח, ראיית המבט הרחב והתקווה לעתיד - אלה הם התכנים הנדרשים.
אמונה באלוקים במאה ה־21 אינה נעה על הציר הפילוסופי, אלא על הציר הקיומי. בכל רגע נתון לגעת בשלמות של ההווה הקיים. לא לדמיין לשנייה אחת עולם אחר מעולמי הנוכחי. אימון מתמיד של הנפש שנעשה במכלול דרכים: החל מלימוד תכנים דוגמת המאמר הזה, המשך בנשימות ארוכות, סידור החדר, שליטה בגוף, בקרה באכילה, טיפוח שייכות למסגרת משפחתית, חינוכית ולאומית, האזנה למוזיקה הרואית, שליטה בדמיונות וכן על זה הדרך.
חודש אלול תשפ"א בואכה שנת תשפ"ב הוא זמן טוב לפיתוח תורה קיומית. בעזרת ה' נעשה ונצליח.
תחילת החורבן: ביטול קרבן התמיד
לא בדיבורים אלא במעשים: הדרך היחידה לחיבור בעם ישראל
רכישת ארבעת המינים בשנת השמיטה
שלושה שותפים בזוגיות: מה למדנו מהאבות והאימהות?
איך התפילה מקשרת אותנו לקב"ה?
איך ללמוד גמרא?
מה עיקר הגאולה ביום העצמאות?
שורש הזוגיות בדורנו - מהקודש פנימה אל הבית
מה המשמעות הנחת תפילין?
למה ללמוד גמרא?
השיבה שופטיך כבראשונה - על מערכת המשפט בישראל
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
