ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש בראשית
- וישב
כך התייגע כל ימיו, אך רגע לפני פטירתו קרא לחבר תלמיד חכם, וסיפר לו שכעת הצליח לתרץ את הקושיא, ושיתף אותו בתירוץ הנפלא שעלה בדעתו.
לאחר תקופה קצרה, ישב אותו חבר בבית הכנת והגה בתורה. לידו ישבו שני בעלי בתים ולמדו בחברותא את הסוגיא שבה עסקה הקושיא. לפתע, לתדהמת החבר, הוא שומע את אחד מבעלי הבתים שואל את הקושיא החמורה, וחבירו מהרהר מעט... ומתרץ את התירוץ הנפלא שתירץ הגדול שנפטר.
מרירות פשטה בלב החבר – הכיצד אותו גדול התייגע כל ימיו בקושיא חמורה זו, ורק לעת פטירתו עלה בידו לתרצה, ואילו יהודי פשוט זה הצליח למצוא את התירוץ בקלות?
בלילה, התגלה הגדול המתרץ בחלום לחבירו, ואמר לו – 'דע לך, בשמיים יש קושיות ותירוצים. התירוצים רחוקים מהקושיות, ועל עם ישראל לעמול ולקרבם זה לזה. קשה מאוד להצמיד תירוץ לקושיא, אולם לאחר שאחד כבר זכה לחבר את התירוץ לקושיא, כעת נסלל העניין בפני כל יהודי, ולכולם קל לתרץ את הקושיא'.
כיוצא בדבר, מצאנו שנהג הרב המגיד ממעזריטש, (שיום פטירתו חל השבוע, יט כסלו. מובא מנהגי הרב המגיד, ספר 'מגיד דבריו ליעקב'), שכשנפלה לו איזה השגה, היה אומרה בפה אף שלא יבינו השומעים את דבריו. והטעם לכך, שעל ידי הדיבור הוא ממשיך את ההשגה הזו לעולם הזה, כי היא הופכת ממחשבה למציאות שנמצאת בכלים של העולם שלנו. ועל ידי שהיא בעולמנו, הרי גם אדם אחר שנמצא בסוף העולם, יכול להשיג עניין זה על ידי שייגע בתורה ותפילה. אך אם היה משאיר עניין זה במחשבה, היא הייתה נשארת כביכול בשמיים, ולא היו יכולים האחרים להשיגה.
עניין זה מלמד אותנו שתי נקודות הנוגעות לחיינו.
הראשונה מופיעה בפרשת וישב. בתחילת הפרשה, יוסף מספר על שני חלומותיו, אבל יש הבדל בין הסיפורים. בחלום הראשון הוא מספר לאחיו, והם גוערים בו שהוא שואף למלוך עליהם. בחלום השני הוא שוב מספר לאחיו, אך כאן מופיע לפתע בפסוק הבא, שהוא שב ומספר "אל אביו ואל אחיו".
ונשאלת השאלה – מדוע בחלום הראשון הוא מספר רק לאחיו, ואילו בחלום השני הוא מספר גם לאביו? יתר על כן – הרי בתחילה כתוב שגם בחלום השני, הוא סיפר בהתחלה רק לאחיו, אם כך תכנן לספר רק לאחיו, ומדוע אחר כך חזר וסיפר גם לאביו?
ונראה, שההבדל נעוץ בתגובת האחים. ידועים דברי הגמרא (ברכות נה), שחלום לפני הפתרון הוא כאגרת שלא נקראה, וממילא אין לו משמעות. רק הפתרון גורם לכך שהחלום מתיישם ובא לידי ביטוי בעולם, לפי ש"כל החלומות הולכים אחר הפה".
יוסף מספר על החלומות, כדי שהאחים יפתרו לו בכיוון הרצוי, ואז החלום יהפוך ממחשבה לדיבור, ויוכל לבוא לידי יישום (ועיין אור החיים הקדוש בפרשתנו, שמביא זאת). בחלום הראשון, יוסף מספר לאחים, והם פותרים לו, אבל בחלום השני הם עולים כבר על ה'טריק' ופשוט שותקים. לא נותרת ליעקב ברירה, והוא חוזר ומספר לאביו, וזה גוער בו, אבל בפועל פותר לו.
עניין זה מוכר לכל קאוצ'ר. אדם שרוצה להגשים חלום, ולהפוך את הרעיון שעלה במוחו למציאות מעשית, הרי שטוב יעשה בתחילת הדרך אם ישתף בכך את מכריו. זה 'מכריח' אותו ליישם את הדבר, זה מגלגל את הרעיון, מעבד אותו, ומכניס אותו לתהליך שסופו ביישום התוכנית.
הנקודה השנייה היא יצירת 'הנדסת תודעה' בעולם. מחשבות רבות מרחפות בעולמנו, אך יש מחשבות שבדור מסויים עדיין לא נקלטות בתודעה, כי אנשים עדיין לא בשלים לתודעה זו. לשם כך, על יוצר המחשבה לדבר ולהטיף את הרעיון, ולאט לאט הרעיון ייקלט בליבות האנשים, עד שהם יסחפו לכיוון המחשבה הרצוי.
לצערנו, יש שמפיצים מחשבה ותודעה שלילית. כולנו מכירים רעיונות מסויימים, המרחפים כעת בעולמנו, ונחשבים מאוד מוסריים, אך בעבר איש לא הסכים עימם, וכולם חשבו שהם רעיונות שליליים מאוד. רעיונות אלו החלו מחשיבה של אדם מסויים, שתרגם זאת לדיבור, ולאט לאט הדברים חלחלו בתקשורת וכו'.
וכמובן, עלינו לעשות 'הנדסת תודעה' הפוכה. עלינו להפיץ את האור הגדול של התורה, עד שכולם יכירו במתיקותה ובטוב שהיא מנחילה לעולם. וזהו הסוד של חנוכה. מול 'הנדסת התודעה' היוונית, קמו החשמונאים ומרדו במסוכמות העולמיות, והפכו את התודעה היהודית למציאות של המדינה החשמונאית ובית המקדש המטוהר והמשוחרר, המופיעים את אור ה' והתודעה היהודית בעולם.
כשאנו מדליקים את נר חנוכה בפתח הבית, הרי שאנו לוקחים את התודעה היהודית הפנימית המצוייה בבית, ומפרסמים את הנס ומביאים את התודעה היהודית למציאות העולמית!
הקשבה בזמן של פילוג
מה יש לנו ללמוד משנתיים של מלחמה?
לא בדיבורים אלא במעשים: הדרך היחידה לחיבור בעם ישראל
השיבה שופטיך כבראשונה - על מערכת המשפט בישראל
הלכות שטיפת כלים בשבת
איך אפשר להשתמש באותו מיקרוגל לחלבי ובשרי?
מה עיקר הגאולה ביום העצמאות?
מה זה בכלל אמונה?
"בזאת התורה" - איזו תורה?
איך ללמוד גמרא?
הלכות קבלת שבת מוקדמת
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
