ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- מדורים
- קול צופייך
- קול צופיך - הרב שמואל אליהו
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש שמות
- משפטים
שרת המדיה מוקדש על ידי משפחת גרין לעילוי נשמת יקיריהם
יָתוֹם לֹא יִשְׁפֹּטוּ וְרִיב אַלְמָנָה לֹא יָבוֹא אֲלֵיהֶם
פרשת משפטים עוסקת בשכבות החלשות של החברה. בעבד שנמכר בגניבתו ולא היה לו במה לשלם. באמה שנמכרה כי לא היה לאביה לחם לאכול ובגד ללבוש. בגר ביתום ובאלמנה שאין מי שיגן עליהם. באנשים העניים החלשים שעומדים לדין עם אנשים חזקים ועשירים מהם. בנערה שפותתה על ידי גבר שניצל את גופה ואת תמימותה ופגע בה לכל ימי חייה. באנשים שאין להם פה לתבוע את ממונם וזכויותיהם. באנשים שהחברה נוטה להתעלם מכאבם. "יָתוֹם לֹא יִשְׁפֹּטוּ וְרִיב אַלְמָנָה לֹא יָבוֹא אֲלֵיהֶם" (ישעיהו א).
רק כאשר כולם מקבלים צדק - אנחנו מקבלים את התורה
אלוקים כורת ברית איתנו על התורה רק אחרי שקיבלנו על עצמנו לנהוג בצדק מול האנשים שנמצאים בשולי החברה. אנחנו אומרים "נעשה ונשמע" על התורה רק אחרי שהבנו כי התורה היא לא רק מעמד הר סיני בקולות וברקים אלא נוגעת לחיי היום יום של כולם כולל כולם. היא דורשת מאיתנו לנהוג בצדק לא רק עם החברים בני המעמד שלנו, אלא במיוחד עם אלה שנאנחים ונאנקים ולפעמים גם חוטאים וגונבים מרוב מצוקה.
הדברות מחברות בין אדם למקום עם בין אדם לחברו
קול צופיך - הרב שמואל אליהו (719)
הרב שמואל אליהו
711 - פרשת יתרו תשפ"ו - שובבי"ם, תיקון הגאולה
712 - פרשת משפטים תשפ"ו – האם יתכן מוסר אנושי ללא אמונה?
713 - פרשת תרומה תשפ"ו – סוד הנצחון על אויבינו
טען עוד
שני חלקי התורה צמודים זה לזה
על הצמידות שבין מצוות שבין אדם למקום לבין מצוות שבין אדם לחברו רמז אליעזר עבד אברהם לרבקה בשעה שהוא בא לצרף אותה לבית אברהם. הוא שם "שְׁנֵי צְמִידִים עַל יָדֶיהָ עֲשָׂרָה זָהָב מִשְׁקָלָם". רמז לה "לשני לוחות מצומדות, ולעשרת הדברות שבהן". החיבור הצמוד הזה הוא עיקר היהדות. הפך מלבן הארמי שהיה עובד אלילים מאמין, והאדם הכי נצלן שיש. אליעזר אומר לה ברגע הראשון של השיחה כי בעם היהודי שני הצדדים הללו הולכים תמיד בצמידות.
נתק בחברה הערבית
את הנתק בין מצוות שבין אדם למקום למצוות שבין אדם לחברו רואים היטב בחברה הערבית שקוראת למתפלליה לכרוע כל יום על הברכיים ולהתפלל חמש תפילות ביום. מצד שני הם לא עושים שום השתדלות להגן על המסכנים המדוכאים והחלשים. שאלתי פעם מנהיגי דת מוסלמים למה הם לא מדברים במסגדים נגד הכאת נשים ורציחתן. נגד גניבות מיהודים, נגד נסיעות פרועות בכבישים. למה הם מדברים רק על מצווה כלפי אלוהים? לא הייתה להם תשובה. עליהם הכתוב אומר "וּבְפָרִשְׂכֶם כַּפֵּיכֶם אַעְלִים עֵינַי מִכֶּם, גַּם כִּי תַרְבּוּ תְפִלָּה אֵינֶנִּי שֹׁמֵעַ יְדֵיכֶם דָּמִים מָלֵאוּ" (ישעיהו א).
זאת הסיבה שבגללה לא שורה עליהם רוח הקודש. הבורא "אֹהֵב צְדָקָה וּמִשְׁפָּט, חֶסֶד ה' מָלְאָה הָאָרֶץ" (תהילים לג). הוא "עֹשֶׂה מִשְׁפָּט לָעֲשׁוּקִים" ולא עושה הנחות לרשעים, כאמור "ה' שֹׁמֵר אֶת גֵּרִים, יָתוֹם וְאַלְמָנָה יְעוֹדֵד וְדֶרֶךְ רְשָׁעִים יְעַוֵּת" (תהילים קמו). וכאשר החברה שלהם מתעלמת מהפשע והאלימות בתוכה, מסתלקת מהם השכינה.
אין צדק בלי יראת אלוקים
רַק אֵין יִרְאַת אֱלֹהִים בַּמָּקוֹם הַזֶּה וַהֲרָגוּנִי עַל דְּבַר אִשְׁתִּי
יש אנשים שאומרים כי הם מוסריים אבל הם לא מאמינים. התבוננות בעולם מלמדת שאין דבר כזה. או שהם מאמינים למרות שהם נראית אחרת, או שהחסד שלהם הוא לא אמיתי. כך מלמד אברהם אבינו עיקרון חשוב מאוד, עיקרון שממשיך לאורך כל ההיסטוריה האנושית. "וַיֹּאמֶר אַבְרָהָם כִּי אָמַרְתִּי רַק אֵין יִרְאַת אֱלֹהִים בַּמָּקוֹם הַזֶּה וַהֲרָגוּנִי עַל דְּבַר אִשְׁתִּי". אומר אברהם לאבימלך בלי אמונה אמיתית, תאוות הנשים שלך תשתלט עליך ועל שכלך, ותעוות את שיקול הדעת שלך לגמרי. מה שאמר אברהם לאבימלך, נאמר לכל האנושות כולה.
איך יודעים שאבימלך איבד את השכל הישר?
התאווה של אלימלך מסמאת את עיניו לגמרי להבין את גודל טעותו. אחרי שהוא גוזל את שרה בעל כורחה, אלוקים פונה אליו ואבימלך מציג את עצמו כאדם המוסרי בעולם. הוא מעז את פניו ואומר לאלוקים "בְּתָם לְבָבִי וּבְנִקְיֹן כַּפַּי עָשִׂיתִי זֹאת" איזה תום לב זה לגזול אשה כדי לאנוס אותה בלי לשאול את רצונה. גם כשהוא מדבר עם אברהם הוא מעז לבא אליו בטענות קשות. "וַיִּקְרָא אֲבִימֶלֶךְ לְאַבְרָהָם וַיֹּאמֶר לוֹ מֶה עָשִׂיתָ לָּנוּ וּמֶה חָטָאתִי לָךְ כִּי הֵבֵאתָ עָלַי וְעַל מַמְלַכְתִּי חֲטָאָה גְדֹלָה. מַעֲשִׂים אֲשֶׁר לֹא יֵעָשׂוּ עָשִׂיתָ עִמָּדִי" (בראשית כ).
כך התדרדרה רוסיה בלי אמונה
כך קמה רוסיה על אידיאלים של שלום ושיוויון. אחוה ופיתוח מדעי. הצטרפו אליה רבים מעם ישראל שראו איך כל החלומות שלהם על עולם צודק מתגשמות בחזונם של קרל מרכס ולנין. הם היו רוב המהפכנים שסילקו את השלטון המושחת של הצאר הרוסי והמליכו עליהם בתחילה את לנין ולבסוף את סטאלין.
לימים רצח סטאלין עשרות מיליוני רוסים וגם מעמים אחרים. אסר על יהודים לקיים את מצוות התורה, אסר עליהם לעלות לארץ ישראל, רדף אותם וגירש אותם לסיביר. בין אומות העולם הוא חירחר מלחמת עולם. כמותו היו מדינות רבות בדורנו. מדינות שקמו בקול תרועה רמה על צדק עולמי בלי אלוקים, והתדרדרו להיות המושחתות במדינות תבל: וונצואלה, קובה, צפון קוריאה, אירן ואחרות. בכל המדינות הללו שלטו עריצים שאספו עשרות מליארדי דולרים לחשבונם הפרטי, והעם שלהם סבל מתת תזונה מתמדת. מסתבר כי כמו שאי אפשר להאמין באלוקים בלי לעשות צדק, כך אי אפשר לעשות צדק בלי להאמין באלוקים.
שיווין בישראל שהתעלם מאלוקים
כפירה יכולה להביא שחיתות גם אצלנו. כולנו זוכרים את הקיבוצים שהוקמו בישראל וחרטו על דגלם חברה צודקת וחתירה לשוויון, אחוה והסתפקות במועט, והכל בלי אלוהים. עם השנים הסתבר ששיווין הוא רק בתוך הקיבוצים שלהם. הקרקעות והשטחים שהם קיבלו מהמדינה היו רק שלהם. אחרים לא היו יכולים להנות מהנחל שזורם בתוך הקיבוץ. אחרי כל זה הם התדרדרו לשחיתות שהביאה לפשיטת רגל כלכלית של עשרות מיליארדים. כל החובות הללו כוסו מכיסו הפרטי של כלל הציבור במדינה.
מערכת משפט בלי אלוקים
כך אנחנו רואים במדינת ישראל פרקליטות ויועצים משפטיים מושחתים שאין להם יראת אלוקים. הם מגינים על חבריהם שפשעו ומשחררים אותם ללא שום עונש, או בעונשים מצחיקים. מאידך הם מאשימים בשקר את מתנגדיהם. מכפישים וכולאים לוחמים שמסרו נפשם למען ישראל. תופרים תיקים לפוליטיקאים שלא מוצאים חן בעיניהם. מבטלים חוקים שנחקקו על ידי נציגי העם, ורומסים את זכות העם להשפיע על אופי המדינה שלהם.
הרועים הפושעים של עמי
על כל המנהיגים הרעים ממשיל יחזקאל הנביא משל לרועי הצאן שלא דואגים לצאן אלא לעצמם בלבד. "אֶת הַחֵלֶב תֹּאכֵלוּ וְאֶת הַצֶּמֶר תִּלְבָּשׁוּ, הַבְּרִיאָה תִּזְבָּחוּ הַצֹּאן לֹא תִרְעוּ: אֶת הַנַּחְלוֹת לֹא חִזַּקְתֶּם, וְאֶת הַחוֹלָה לֹא רִפֵּאתֶם, וְלַנִּשְׁבֶּרֶת לֹא חֲבַשְׁתֶּם, וְאֶת הַנִּדַּחַת לֹא הֲשֵׁבֹתֶם, וְאֶת הָאֹבֶדֶת לֹא בִקַּשְׁתֶּם, וּבְחָזְקָה רְדִיתֶם אֹתָם וּבְפָרֶךְ". העונש שלהם הוא הדחה. "לָכֵן הָרֹעִים שִׁמְעוּ דְּבַר ה': כֹּה אָמַר אֲדֹנָי ה' הִנְנִי אֶל הָרֹעִים וְדָרַשְׁתִּי אֶת צֹאנִי מִיָּדָם וְהִשְׁבַּתִּים מֵרְעוֹת צֹאן וְלֹא יִרְעוּ עוֹד הָרֹעִים אוֹתָם וְהִצַּלְתִּי צֹאנִי מִפִּיהֶם וְלֹא תִהְיֶיןָ לָהֶם לְאָכְלָה" (יחזקאל לד וראה ישעיהו א. וישעיהו ג').
מניין לדיין שלא יפסע על ראשי עם קודש?
שופטים צריכים לדעת לא להתנשא מעל הציבור. כך נאמר בגמרא "אמר רבי אליעזר מניין לדיין שלא יפסע על ראשי עם קודש? שנאמר "לא תעלה במעלות" וסמיך ליה "ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם". ומסביר רש"י שגם השופטים צריכים להזהר לא לפסוע על ראשי עם ישראל, שהוא עם קודש (סנהדרין ז:). ובגמרא (מגילה כז:) כתוב כי רבי אלעזר בן שמוע האריך ימים כי נזהר לא להתנשא על הציבור (ועיין יבמות קה: מעשה נורא במי שפסע על ראשי עם קודש).
חוקי עוול - שאין להם אלוהים
סוף גנב לתליה
צריך להזכיר כי בעבר היו בעולם מערכות חוקים עקומות להפליא. די להזכיר כי לפני כמאתיים שנה ויותר היו תולים באירופה כל אדם שהיה גונב רכוש, אפילו שווייו מועט. בארצות האיסלם היו כורתים את היד לאדם כזה גם לפני עשרות שנים. בעבר היו מסרסים ילדים באירופה כדי שיהיו בעלי קול מתאים למקהלת הכנסיה. גם בארצות האיסלם היו מתירים לסרס ילדים שיוכלו לעבוד בחצר הסולטן. היום קשה לאנשים להאמין שעשו עוול כזה כלפי כל כך הרבה ילדים.
עינויים להוציא הודאות
בעבר היו מענים אנשים בשביל להוציא מהם הודאות. ואחרי ההודאות הם היו מענישים בעונשים אכזריים את המודה ואת כל מי שהוא הפליל אחרי שלא היה יכול לסבול את היסורים הנוראים שגרמו לו. כך היו בעבר קובעים מי צודק ומי משקר על פי הנצחון של אחד משני הצדדים בדו קרב. הם האמינו כי אלוקים לא יתן לרשע לנצח, ולכן אם אחד פצע או הרג את חברו בדו קרב, בוודאי שהוא הצדיק והצודק.
היהפוך ילד לילדה?
גם היום יש עדיין חוקים מטופשים שבהם מותר לשדל ילד שהוא ילדה ולתת לו כמויות גדולות של כדורים שיעכבו את הגדילה שלו. כך עושים לילדה שחושבת שהיא ילד והורסים לה את החיים ואת הבריאות. הם חושבים שבזה הם מתקדמים ולא מבינים שהם מאמללים להם את החיים. לא במקרה רבים מהילדים או המבוגרים הללו סובלים מדכאונות אובדניים. היום מתחילים להבין, בחלק מהמקומות, כי החוקים הללו הם אסון והחלו לשנות אותם. בינתיים סבלו רבים רבים מהחוקים המרושעים הללו.
למה אין יושר בלי יראת אלוקים?
כשזוכרים את ה' - לא מתגאים
יש שואלים למה באמת אי אפשר לבנות חברה מתוקנת בלי יראת אלוקים. האם אלוקים לא עשה את האדם ישר מטבעו? התשובה היא שה' ברא את האדם ישר, אבל הוא גם יודע שכאשר יש לאדם שררה - רם לבבו והוא מסתכל על האנשים מלמעלה והם נראים לו כמו נמלים קטנות. הוא לא מבין למה אסור לו לרמוס אותם אם הוא כל כך גבוה וצודק.
כך התורה מצווה על מלך שלא ירבה לו סוסים, לא ירבה נשים ולא ירבה כסף וזהב (דברים יז). עוד מצווה התורה שלא ירום לבבו. לשם כך הוא צריך לכתוב לעצמו ספר תורה שיזכור תמיד את ה' "וְהָיְתָה עִמּוֹ וְקָרָא בוֹ כָּל יְמֵי חַיָּיו לְמַעַן יִלְמַד לְיִרְאָה אֶת ה' אֱלֹהָיו לִשְׁמֹר אֶת כָּל דִּבְרֵי הַתּוֹרָה הַזֹּאת וְאֶת הַחֻקִּים הָאֵלֶּה לַעֲשׂתָם" וכאשר זוכרים את ה' - לא ירום לבבו "לְבִלְתִּי רוּם לְבָבוֹ מֵאֶחָיו וכו'".
זוכרים שה' נתן את הכח לעשות חיל
כשהמלך קורא בספר התורה כל ימי חייו הוא זוכר כל הזמן שה' הוא האלוקים, וכל מה שיש לנו זה מכוחו של ה'. הוא זוכר כי ה' הוא הנותן לו כח לעשות חיל ולא אומר בצדקתי וביושר לבבי נעשה החיל הזה. וכשאדם לא מתגאה – ה' עמו (סוטה ה.) "שהרי הקדוש ברוך הוא הניח כל הרים וגבעות והשרה שכינתו על הר סיני, ולא גבה הר סיני למעלה". לעומת זאת כאשר רם ליבו של אדם הוא עלול להשחית ולמעול בה' כמו עוזיהו. "וּכְחֶזְקָתוֹ גָּבַהּ לִבּוֹ עַד לְהַשְׁחִית וַיִּמְעַל בה' אֱלֹהָיו" (דברי הימים ב כו טז) וליפול מעל כסאו ולהתרסק.
כשיש אמונה באל אחד – יודעים שכולנו אחים
עוד יש לדעת כי כשמאמינים באל אחד – יודעים שכולנו אחים. זה מה שאומר הנביא מלאכי (ב י) "הֲלוֹא אָב אֶחָד לְכֻלָּנוּ הֲלוֹא אֵל אֶחָד בְּרָאָנוּ מַדּוּעַ נִבְגַּד אִישׁ בְּאָחִיו לְחַלֵּל בְּרִית אֲבֹתֵינוּ". אין לאדם אפשרות רוחנית לעשוק את אחיו. לכן בהר סיני התאחדו כל כלל ישראל להיות "כאיש אחד בלב אחד". אבל כאשר יש אלילים רבים, כל אחד חושב שהוא נולד מאל אחר שמצווה עליו להשמיד את האדם השני בשם האל שלו. להשפיל את השני, לבזות אותו ולאבד אותו מעל פני האדמה.
מתוך שמע ישראל – לעבדו שכם אחד
כך מסביר רש"י שמהפסוק "שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה' אֱלֹהֵינוּ ה' אֶחָד" (דברים ו ד) לומדים שכל בני האדם יכולים להיות כאיש אחד. כך הוא מסביר המילים ה' אֱלֹהֵינוּ ה' אֶחָד - ה' שהוא אלהינו עתה ולא אלהי הנכרים, הוא עתיד להיות ה' אחד. שנאמר "כִּי אָז אֶהְפֹּךְ אֶל עַמִּים שָׂפָה בְרוּרָה לִקְרֹא כֻלָּם בְּשֵׁם ה' לְעָבְדוֹ שְׁכֶם אֶחָד". הרי שאחדות ה' מביאה לאחדות בין בני האדם על פני האדמה.
כן נאמר בספר זכריה (פרק יד ט) "וְהָיָה ה' לְמֶלֶךְ עַל כָּל הָאָרֶץ בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה ה' אֶחָד וּשְׁמוֹ אֶחָד". שאחדות הבורא גורמת לכל האנושות להסתכל במבט של אחדות אחד על השני. מתוך כך יעלו כל העמים לירושלים כאחד "וְהָיָה כָּל הַנּוֹתָר וכו' וְעָלוּ מִדֵּי שָׁנָה בְשָׁנָה לְהִשְׁתַּחֲוֹת לְמֶלֶךְ ה' צְבָאוֹת וְלָחֹג אֶת חַג הַסֻּכּוֹת".
הכרת ה' תביא לשלום בעולם
כן כתוב בספר ישעיה (ב א) שאחרי תיקון מערכת המשפט יתאחד כל העולם סביב הר בית ה' "נָכוֹן יִהְיֶה הַר בֵּית ה' בְּרֹאשׁ הֶהָרִים וְנִשָּׂא מִגְּבָעוֹת וְנָהֲרוּ אֵלָיו כָּל הַגּוֹיִם". כולם יעלו לירושלים ללמוד משפט צדק שלא לעשוק את העמים האחרים "וְהָלְכוּ עַמִּים רַבִּים וְאָמְרוּ לְכוּ וְנַעֲלֶה אֶל הַר ה' אֶל בֵּית אֱלֹהֵי יַעֲקֹב וְיֹרֵנוּ מִדְּרָכָיו וְנֵלְכָה בְּאֹרְחֹתָיו, כִּי מִצִּיּוֹן תֵּצֵא תוֹרָה וּדְבַר ה' מִירוּשָׁלִָם: וְשָׁפַט בֵּין הַגּוֹיִם וְהוֹכִיחַ לְעַמִּים רַבִּים וְכִתְּתוּ חַרְבוֹתָם לְאִתִּים וַחֲנִיתוֹתֵיהֶם לְמַזְמֵרוֹת לֹא יִשָּׂא גוֹי אֶל גּוֹי חֶרֶב וְלֹא יִלְמְדוּ עוֹד מִלְחָמָה".
פיתוי נערות – פשע חמור
המפתה נערה – חייב לשאת אותה לאשה
אחת המצוות שהתורה מצווה אותנו בפרשה היא לא לפתות נערה לזנות. וכאשר גבר מפתה נערה ליחסי אישות, הוא לא יכול לפתור את עצמו ולומר שהכל נעשה מרצונה. "וְכִי יְפַתֶּה אִישׁ בְּתוּלָה אֲשֶׁר לֹא אֹרָשָׂה וְשָׁכַב עִמָּהּ - מָהֹר יִמְהָרֶנָּה לּוֹ לְאִשָּׁה" (שמות כב). אם אביה או היא לא רוצים "אִם מָאֵן יְמָאֵן אָבִיהָ לְתִתָּהּ לוֹ - כֶּסֶף יִשְׁקֹל כְּמֹהַר הַבְּתוּלֹת". ומהר הבתולות היה בימים ההם כשכר מינימום של שנה שלימה.
מפתה הנערות הליברלי
את האמת הגדולה הזאת לא ידע המיליארדר ג'פרי אפשטיין - הכהן הגדול של הליברלים הפרוגרסיביים בעולם. כדי לקדם אג'נדה פרוגרסיבית בעולם הוא פיתה מאות נערות לשכב עם ראשי ממשלות ומנהיגים מכל רחבי העולם. שוב מסתבר שבלי אלוהים אפשר בשם הצדק לעשות את העוול הגדול ביותר באנושות ולהרגיש נאור וישר דרך.
על הרשעות הזו הואשם אפשטיין, ישב בכלא והתאבד או שאיבדו אותו. ג'פרי אפשטיין קידם את אג'נדה הפרוגרסיבית הליברלית באמצעות ידידו הרברט וקסנר שצבר הון עצום מניצול נשים מחפיר מסוג אחר. שניהם ביחד ניהלו יותר מעשור את קרן וקסנר שביצעה הנדסת תודעה למאות שופטים ומנהיגים שנמצאים בעמדות מפתח בישראל ובעולם.
סוחט את מנהיגי ישראל
היום מתגלה גודל ההטבות שקיבל אהוד ברק גם מג'פרי אפשטיין וגם מקרן וקסנר. מיליוני שקלים על מאמר שלא נכתב. מתנות יקרות. בתי מלון, אירוח יוקרתי. ההגיון הישר אומר שאפשטיין לא נתן מתנות בחינם למנהיגים בעולם. הוא סחט באמצעות השוחד הזה החלטות פוליטיות רבות שהיום כולם רואים כמה אסון היה בהן.
ההקלטות האחרונות של ג'פרי אפשטיין מלמדות כי הוא נתן למנהיגים בעולם שוחד כספי ושוחד מיני. אחרי שהם נפלו ברשתו הוא היה סוחט מהם החלטות שמתאימות לאג'נדת השמאל הליברלי שלו. כולנו שמענו איך אהוד ברק מנסה באמצעות גפרי אפשטיין לייבא מיליוני נשים נכריות יפות ולגייר אותם באמצעות רבנים מטעם. כולנו ראינו איך הוא רצה לעשות הפיכה משטרית במדינת ישראל עם הכספים של אפשטיין המושחת.
האם השחיתות מגיעה גם למערכת המשפטית?
אנחנו יודעים שאפשטיין השקיע עשרות מיליארדים במערכת המשפט בישראל. מי יודע אם הוא לא אחראי, מאחורי הקלעים, להרבה מההחלטות של חלק ממערכת המשפט שמנסה כל הזמן להפוך את מדינת ישראל למדינה חילונית ליברלית. האם כך התקבלו החלטות במערכת המשפט כנגד המתיישבים בארץ ישראל. האם כך התקבלה ההחלטה ההזויה לוותר למגזר הערבי על גניבת הקרקעות בחסות מערכת המשפט.
ג'פרי אפשטיין ומנהיגי ישראל
איננו יודעים מה גרם לצה"ל לברוח מלבנון בחיפזון, בריחה שהעצימה את חיזבאללה והעמידה בסכנה קיומית את מדינת ישראל. איננו יודעים מי שידל את מנהיגי ישראל לוותר על חלקים נכבדים מירושלים. אילולי ההתעקשות של יאסר ערפאת שמנעה את יישום הסכמי השלום המסוכנים שברק רצה לחתום איתו. אם מחברים את כל זה עם האג'נדה הפרוגרסיבית ליברלית של אפשטיין ושיטות הפעולה שלו, אפשר להבין מי השפיע לרעה על שיקול דעתו של אהוד ברק.
אף אחד לא יתפלא אם נמצא שהחבורה הרעה הזו סחטה גם את אריק שרון והפכה אותו מאדם ימני שאוהב את ארץ ישראל לאדם שמוותר על חלקי ארץ ישראל בלי שום שכל וסיבה. לא נתפלא אם נגלה גם כי האנשים שמנסים להפליל את בנימין נתניהו הם שלוחי אותה חבורת פשע. למזלה של מדינת ישראל התאבד ראש ממלכת הרשע הזו בבזיון גדול.
שינוי תודעה לראשי ממשלות ולמקבלי החלטות
נשאר לנו להזכיר כי ההון של הרברט וקסנר נצבר מניצול מחפיר של נשים. באמצעות ההון המלוכלך הזה נבנתה קרן על שמו שמטרתה לשנות תודעה למנהיגי ישראל. הם לקחו רבים ממנהיגי המדינה ללמוד באוניברסיטת הרווארד בארה"ב שמרוב מוסריות מעוותת לא הצליחה לגנות את הטבח, הרצח והאונס של נשים יהודיות בשמחת תורה. לפני שנתיים הבינו מנהלי קרן וקסנר את גודל הטעות לחנך את מנהיגי ישראל לערכים באוניברסיטה הקלוקלת הזו, והפסיקה את קשריה עם אוניברסיטת הרווארד.
ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם
אל תלמד מוסריות מאומות העולם
זאת הסיבה שבגללה התורה אומרת לנו לא ללמוד מוסריות מאנשים שאין להם אלוהים. אל תלמד גם מאלה שנראים הכי מוסריים בעיניך "ותניא היה רבי טרפון אומר כל מקום שאתה מוצא אגוריאות (בתי משפט) של נכרים, אף על פי שדיניהם כדיני ישראל - אי אתה רשאי להיזקק להם. שנאמר 'ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם'. 'לפניהם' ולא לפני נכרים" (גיטין דף פח/ב).
אֱלֹהִים נִצָּב בַּעֲדַת אֵל בְּקֶרֶב אֱלֹהִים יִשְׁפֹּט
לימדה התורה שצריך לדון רק בבית דין שה' שוכן בתוכו. מקום ש"אֱלֹהִים נִצָּב בַּעֲדַת אֵל בְּקֶרֶב אֱלֹהִים יִשְׁפֹּט". וכאשר הוא איננו "עַד מָתַי תִּשְׁפְּטוּ עָוֶל וּפְנֵי רְשָׁעִים תִּשְׂאוּ סֶלָה: שִׁפְטוּ דַל וְיָתוֹם עָנִי וָרָשׁ הַצְדִּיקוּ: פַּלְּטוּ דַל וְאֶבְיוֹן מִיַּד רְשָׁעִים הַצִּילוּ" (תהילים פב). כן נפסק בשולחן ערוך (חו"מ כו א) "אסור לדון בפני דייני נכרים ובערכאות שלהם אפילו בדין שדנים בדיני ישראל, ואפילו נתרצו שני בעלי דינים לדון בפניהם - אסור. וכל הבא לידון בפניהם, הרי זה רשע, וכאילו חרף וגדף והרים יד בתורת משה רבינו עליו השלום".
וכל דיין שדן דין אמת לאמתו - כאילו תקן כל העולם כולו
בגלל השראת השכינה שנמצאת עם דיינים יראי ה' נפסק (טור חו"מ סימן ח) "יראה הדיין כאילו חרב מונחת לו על צוארו וכאילו גיהנם פתוחה לו מתחתיו, וידע את מי הוא דן, ולפני מי הוא דן, ומי הוא עתיד ליפרע ממנו אם הוא נוטה מקו הדין. שנאמר 'אלהים נצב בעדת אל בקרב אלהים ישפוט'. ואומר 'ראו מה אתם עושים כי לא לאדם תשפוטו כי לאלוהים".
על כן צריכים הדיינים לישב באימה, ביראה, בעטיפה ובכובד ראש. ואסור להקל ראש ולישב לספר בדברי בטלה בבית דין. ויראה הדיין כאילו חרב מונחת לו על צוארו, וכאלו גיהנם פתוח לו מתחתיו. וכל דיין שאינו דן דין אמת - גורם לשכינה שתסתלק מישראל. וכל דיין שנוטל ממון מזה ונותנו לזה שלא כדין, הקדוש ברוך הוא נוטל ממנו נפשות. וכל דיין שדן דין אמת לאמתו, אפילו שעה אחת, כאילו תקן כל העולם כולו, וגורם לשכינה שתשרה בישראל (שו"ע חו"מ ח).
מרן אבא זצוק"ל לא היה שותה תה בבית הדין
מרן הרה"ג מרדכי אליהו זצוק"ל לא היה שותה אפילו כוס תה בבית הדין מפאת כבוד השכינה. הוא היה אומר כי כאשר "חרב מונחת לו על צוארו, וכאלו גיהנם פתוח לו מתחתיו" אי אפשר לשתות כוס תה וכד'. בגלל הסיבה הזאת הוא היה מקפיד להתפלל לפני כל דיון שתשרה עליו שכינה, שלא תצא תקלה מתחת ידו. שה' יאיר את עיניו לראות את האמת. ושיהיה לו הכח להציל עשוק מיד עושקו. ויהי רצון שנזכה ויתקיים בנו "וְאָשִׁיבָה שֹׁפְטַיִךְ כְּבָרִאשֹׁנָה וְיֹעֲצַיִךְ כְּבַתְּחִלָּה אַחֲרֵי כֵן יִקָּרֵא לָךְ עִיר הַצֶּדֶק קִרְיָה נֶאֱמָנָה: צִיּוֹן בְּמִשְׁפָּט תִּפָּדֶה וְשָׁבֶיהָ בִּצְדָקָה" אמן.
סיפור
זריזות להציל עגונה.
פעם אחת היה בעל סרבן גט שברח להולנד. שם תפסו אותו ושכנעו אותו לתת גט בשליחות. הבעל מינה שליח לתת את הגט ואחרי שהשליחים יצאו מאיתו לתת את הגט לאשה הוא אסף שני עדים והודיע בפניהם שהוא מבטל את הגט.
ההלכה אומרת שאם הבעל ביטל את הגט עוד לפני שהוא הגיע לידי האשה, למעשה הוא מפקיע את כוחו של השליח לתת את הגט. במקרה זה צריך להפעיל את תקנת חכמים של הפקעת הקידושין, שהוא מהלך חריג ולא בכל מקרה מפעילים אותו.
אחרי שהבעל ביטל את הגט הוא לא הסכים לתת גט נוסף וכל השיכנועים היו לשווא. התקווה של האשה הייתה שהגט הזה יוכשר, וכשהוא הגיע לפני הדיינים בבית הדין הגדול הם הסתפקו בהלכה זו ושלחו את השאלה למו"ר הרב אליהו, דרך הרב אליהו בן דהן, שהיה אז מזכיר הרב.
הרב אליהו זצ"ל אמר שדעתו היא להתיר את האשה אבל הוא ביקש לשמוע גם את דעתו של הרב שלום משאש ע"ה שהיה רבה של ירושלים והיה דיין ובקי גדול בהלכה.
מספר הרב אליהו בן דהן: "הלכתי אל הרב משאש, והוא שאל מה דעתו של הרב אליהו. אמרתי לו. והוא אמר לי: בסדר, אני אעיין בסוגייה זו. למחרת בבוקר בשעה שמונה אני מקבל ממנו טלפון שאבוא לקחת את פסק הדין. מיד נסעתי אליו והוא הביא לי פסק דין כתוב בכתב ידו שהיה כתב פנינים ובו שמונה עמודים מנומקים היטב למה להתיר את האשה. שאלתי אותו מתי הוא הספיק לכתוב את הפסק הדין הזה, והוא אמר לי שכל הלילה לא ישן וכתב את פסק הדין הזה להתיר עגונה. לקחתי את פסק הדין של הרב משאש ונסעתי אל הרב מרדכי אליהו. הוא קרא את פסק הדין של הרב משאש, ואמר לי: אני חושב להתיר מטעם אחר. שב!
ישבתי לפניו והוא התחיל במקום לכתוב את פסק הדין שלו. בין שורה לשורה היה שולח אותי להביא ספרים כדרכו: לך לארון השלישי, בעמודה הרביעית במדף החמישי יש ספר ששמו כך וכך. תפתח בעמוד פלוני ותתחיל לקרוא בשורה החמישית. כך הייתי קורא לפניו והוא היה כותב את פסק הדין. בינתיים השולחן התמלא בספרים שהרב השתמש בהם לצורך פסק הדין של התרת העגונה. בצהריים כבר היו בידי שני פסקי דין.
הבאתי את שני פסקי הדין המנומקים והארוכים לפני בית הדין הגדול, ועוד באותו היום התירו את אותה אשה עגונה.
(הרב אליהו בן דהן, מזכיר הרב לשעבר ומנהל בתי הדין הרבניים)
שאלות
כיבוד אם גויה.
האם מותר לגר לאכול אוכל כשר שאמו הגויה בישלה מפאת כבוד וכיבוד הורים?
רק אוכל הנאכל כמות שהוא חי או שהוא לא עולה על שולחן מלכים.
מוּסר לאביך.
האם מותר לי להעיר לאבי במקרה שהוא עושה משהו שלמדתי שהוא נוגד את ההלכה?
מותר לך להביא ספר ולהראות לו שלמדת אחרת.
אל תתחדשי.
האם מותר לאימא שנמצאת בשנת אבל על אביה לרכוש בגדים חדשים לשבת בר המצווה?
כן, שתיתן אותם למישהי אחרת ללבוש זמן מועט.
הרב שמואל אליהו
רב העיר צפת.
בנו של הראשון לציון הרה"ג מרדכי אליהו זצ"ל.
קול צופיך - הרב שמואל אליהו האור גדול של ל"ג בעומר
עוּלוּ וְאָתוּ, וְאִתְכְּנָשׁוּ לְהִילּוּלָא דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
מאמר שלישי עבודת השם מתוך שמחה וחיבור
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור מדגיש את חשיבות קיום המצוות מתוך שמחה, כוונה והכרת הטוב, ולא רק מתוך כניעה, יראה או חובה. דרך מקורות שונים מובהר כי השמחה במצווה יוצרת חיבור ודבקות ישירה בבורא, ומעלה את האדם לדרגות רוחניות גבוהות אפילו יותר מסיגופים ותעניות.
אורות התשובה - הרב הראל כהן קדושת האמצעים
אורות התשובה פרק ו פסקה ו' -ז'
מה היחס בין הנשמה לפעולות שלנו? כיצד זדונות נהפכות לזכויות? ומה הכוונה שלעתיד לבוא יהיה טעם העץ כטעם הפרי?
כי תצא פרשת כי תצא – סבלנות אחי
משה ומרים דוד המלך וגם אור החיים הקדוש ניסו להאיץ תהליכי גאולה וגילו לכולנו את עקרון היסוד של שילוב חריצות עם סבלנות
יומא חמשת העינויים ביום הכיפורים
הרב מביא את מקורם ההלכתי של חמשת העינויים ביום הכיפורים ודן במחלוקת הראשונים האם תוקפם הוא מדאורייתא או מדרבנן. דרך ניתוח הסוגיות מתבאר כי מהות העינוי אינה גרימת סבל פיזי, אלא שביתה מתענוגות הגוף והתעלות רוחנית.
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת כי תצא
בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה לֹא הָיָה וְלֹא עָתִיד לִהְיוֹת, וְלָמָּה נִכְתַּב? דְּרוֹשׁ וְקַבֵּל שָׂכָר. מדוע אם כן לא נכתבו עוד עשרות דינים והלכות למטרה זו. שַׁלֵּחַ תְּשַׁלַּח אֶת הָאֵם וְאֶת הַבָּנִים תִּקַּח לָךְ. לכאורה די היה לכתוב וְאֶת הַבָּנִים תִּקַּח, מדוע נכתב תִּקַּח לָךְ ? מה הטעם שלא נזכרה אריכות ימים בכל התורה כי אם בשני מצוות אלו, כיבוד אב ואם ושילוח הקן. מה הטעם שאסרה תורה ללבוש שעטנז צמר ופשתן.
אורות התשובה - הרב ש. יוסף וייצן התעלות ההכרה והתשובה המעשית
פרק י"ג פסקה ו'
הרב מבאר את הפער שבין הארת התשובה הפנימית וההתעלות הרוחנית לבין קצב התיקון המעשי בחיי היום-יום. הרב מדגיש את הצורך להתקדם בהדרגה ובסבלנות במישור המעשי, כדי למנוע ייאוש ותסכול הנובעים מציפייה לשינוי מיידי ומוחלט.
לימוד תנ"ך מגמת לימוד התנ"ך ועולמות האמונה
השיעור עוסק בבירור היחס הנכון ללימוד התנ"ך, מתוך הדגשה כי העיסוק בו דורש בסיס תורני עמוק של לימוד הלכה ועיון תלמודי כפי שמבאר הנצי"ב מוולוז'ין. בנוסף, מוסבר כי התנ"ך הוא ספר אמונה והדרכה לדורות שנועד לעצב את מבטנו על המציאות, ולכן יש לגשת אל פשוטו ועומק מדרשיו מתוך קומתם של חז"ל.
אורות המלחמה צמיחת ישראל מתוך חורבן המלחמות
פסקה ז' - ט'
השיעור עוסק בתפיסתו של הרב קוק לגבי המלחמות העולמיות כמנוע אלוקי להריסת הרוע ולקידום תהליך הגאולה ותיקון העולם. מתוך משברי האומות, מודגשת החובה של עם ישראל להכיר בכוחותיו הפנימיים, לבנות את קומתו הרוחנית ולהוביל את האנושות אל יעודה.
שופטים סוד התשובה מתוך אהבה ושמחה
שיחת מוצ"ש פרשת שופטים
הרב עוסק במהותה של התשובה מתוך מבט פנימי ומרומם, המתמקד בקרבת ה', בביטחון ובשמחה במקום בפחד וחרדת הדין. דרך תורתו של הרב קוק ופרשות השבוע, מבאר הרב את תהליך ההתקדמות הכללי של עם ישראל בדורנו ואת הפיכת התשובה לכוח של גאולה ובניין.
מרן הרב אברהם יצחק הכהן קוק גדולת מרן הרב: תורה לשמה
מתוך אזכרת הראי"ה קוק תשפ"ו
הרב עוסק בדמותו המרוממת של הראי"ה קוק זצ"ל ובשאיפה לגדלות בתורה וברוחב דעת כהכנה לתיקון האומה והקמת הסנהדרין. מתוך התבוננות בעוצמת לימוד התורה לשמה ובאירועים ההיסטוריים שחווה הרב, מתבאר כיצד דווקא מתוך הקשיים והמצר צומחת הישועה הגדולה.
מרן הרב אברהם יצחק הכהן קוק מבית הקברות לתחיית הקודש
מתוך אזכרת הראי"ה קוק תשפ"ו
הרב עוסק בהבנת תהליך הגאולה ותחייתו של עם ישראל מתוך מצב ה"מוות" והחידלון של שנות הגלות. דרך משנתו של הרב קוק, מואר המבט התורני העמוק החושף כיצד גם בתהליכי התחייה החומריים והחוליים טמון ניצוץ נשמתי פנימי של קודש.
מרן הרב אברהם יצחק הכהן קוק מקדשו הפנימי של מרן הרב
מתוך אזכרת הראי"ה קוק תשפ"ו
הרב עוסק דמותו הענקית של הרב קוק זצ"ל, שחיבר בין עולמות ההלכה, האגדה, המחשבה ועומק הרגש מתוך קדושה עליונה ואהבת ישראל אינסופית. דרך תיאורי גדולי דורו וכתביו, מתבארת השקפתו הייחודית על תורת ארץ ישראל, תהליכי הגאולה ותפקידם של תלמידי חכמים בהבאת שלום ואיחוד לעולם.
לנתיבות ישראל סוד התשובה והתחדשות הבריאה
לנתיבות ישראל א' , מאמר ז'
הרב עוסק במהותן העמוקה של התורה והתשובה שקדמו לעולם ומהוות את התוכנית הפנימית והכוח המניע של המציאות כולה. דרך משנתו של הראי"ה קוק מובהר כי התשובה אינה רק תיקון חטא נקודתי, אלא תהליך מתמיד של התחדשות והתקדמות אינסופית לעבר השלמות האלוקית.
בית הרב קוק למה הרב קוק כל כך פופולארי?
מבט אל דמותו של הרב קוק: השילוב הנדיר בין גאונות ליטאית, עומק חסידי ונפש פיוטית. כיצד הרמונית הניגודים והיצירה הכוללת בכל חלקי הפרד"ס מעניקות תורה חיה ומחוברת לנפש הלומד. על הסוד שהפך אותו ל"הרב" בה' הידיעה ולנושא הלימוד המבוקש ביותר בעולם התורה כיום.
