ישיבה
בית המדרש
- משפחה חברה ומדינה
- התורה והחיים
- שיעורים נוספים
- הלכה מחשבה ומוסר
- עבודת ה', מצוות ותשובה
- קיום מצוות
אך האמת היא שהדברים הקטנים הם אלה שמגדירים אותנו. יעקב אבינו עבר את הנהר כדי להציל "פכים קטנים". הוא גם עתיד להיאבק במלאך על הדברים הקטנים האלה. המסר של התורה ברור - הערך האמיתי בחיים טמון לא פעם דווקא בדברים הקטנים.
רש"י מזכיר בפירושו לפרשת עקב שהתורה מזהירה אותנו להיזהר מדברים "קטנים", מהמצוות שאדם עלול להתפתות לרמוס בעקבו בגלל "חוסר חשיבותן" בתוך התוכנית הגדולה והכוללת. נדמה שהתורה מרבה לעסוק בדברים הקטנים בחיים. מצוות רבות עוסקות כמעט אך ורק ב"דברים קטנים", כגון ברכות האכילה, דיני כשרות, מועדי התפילות, דיני הפסח, טהרת המשפחה ושאר הדינים וההלכות. מספר עצום של ספרי השו"ת הרבניים בכל הדורות, ספרי ההלכה המקיפים של הרמב"ם, השולחן ערוך וכל אלה שבאו אחריהם - כולם עוסקים ב"עניינים פעוטים", יומיומיים וארציים כמעט. למה לא לעסוק בדברים הגדולים, בתמונה הכוללת, במערכת הערכים של היהדות, בכל הרעיונות שמרגשים אותנו הרבה יותר? למה להתרכז בדברים הקטנים?
מההיסטוריה ומהחיים אנו למדים מה חשיבותם של הדברים הקטנים. תיאוריות וערכים חשובים הם דברים שקשה להעביר מדור לדור. אפילו הלאומיות, המרקסיזם, הפציפיזם ורעיונות אחרים שנחשבו לאידיאלים נשגבים לא הצליחו לעמוד באתגר, לשרוד את תמורות הזמן והנסיבות ולעבור גם אל הדורות הבאים. התורה, ברוב חכמתה, לימדה אותנו שרעיונות גדולים מוסיפים להתקיים רק כאשר מעבירים אותם באמצעות דברים קטנים, במעשי יומיום ופולחני שגרה - הרגלים טובים, אם תרצו.
קיום מצוות היומיום הופך את הערכים שהם מייצגים ואת הרעיונות הנאצלים והנשגבים שהבטיחו את ההתקדמות של הציוויליזציה לאורך אלפי שנים לממשיים ונותן להם הזדמנות להפוך למציאות. בלי הדברים הקטנים, הדברים הגדולים דועכים ונעלמים.
"ויקם דור אשר לא ידע את יוסף", דור שלא מאמין שהדברים הגדולים רלוונטיים לחייו מאחר שאינם חלק מהיומיום שלו. רק הדברים הקטנים בחיים יכולים לשאת את הדברים הגדולים ולהעביר אותם מדור לדור וממקום למקום. לכן התורה עסוקה כל כך, לכאורה, בדברים פעוטים. היא יודעת שבלעדיהם הדברים הגדולים שהיא מייצגת - הרמוניה, שלום, צדקה, שלמות אנושית וחברה צודקת - לא יושגו לעולם.
התורה מלמדת אותנו שהדרך להשיג דברים גדולים היא חזרה יומיומית על דברים קטנים, שבדברים הקטנים האלה טמון סוד קדושת האדם וייחודו.
הזרמים ה"פלורליסטיים" ביהדות שאינם שומרי מצוות לומדים את הלקח הזה בדרך הקשה. למספר היהודים שנטשו את העם היהודי, בין אם בהתבוללות, או בנישואי תערובת, היו השלכות מזיקות ומרחיקות לכת. תיקון עולם הוא ערך יהודי נאצל ויעד נעלה. כשהוא פועל לבדו, אין לו נגיעה לחיי היומיום של האדם ולהתנהגותו, מפני שאין שום מסגרת שבתוכה הוא פועל.
רק בתוך מבנה "פולחני" של ברכות, תפילה, שמירת הלשון, מתן צדקה ושאר מצוות היהדות, הנשגב הופך לבר השגה. בלי דרישות יומיומיות להתנהגות יהודית, הדברים הגדולים אובדים לגמרי בקקופוניה של הקולות והרעשים של הקיום היומיומי. למנהלי עסקים גדולים שעתידם נקבע לפי הרווח של הרבעון הבא אין כמעט זמן לחשוב על תיקון עולם. אך אם הם יצטרכו לעצור את יומם העמוס בכל יום לתפילת מנחה, אז אולי הרעיון של תיקון עולם, כפי שהוא מתבטא בתפילת מנחה יהיה משמעותי ורלוונטי יותר לחייהם ולהחלטותיהם, אולי אפילו לעסקיות שבהן.
תפילת מנחה היא אחד "הדברים הקטנים" בחיים, אבל כמו כל שאר המצוות היא אחד הערֵבים העיקריים לכך שהערכים והיעדים של היהדות יעברו לדורות אחרים ולנסיבות אחרות. ומשום כך, ידידיי, בעצם אין בחיים דברים קטנים.
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת חיי שרה תשפז
לְפִי שֶׁעַל יְדֵי בְשׂוֹרַת הָעֲקֵדָה, פָּרְחָה נִשְׁמָתָהּ מִמֶּנָּה וּמֵתָה. הרי קי"ל שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין? ואיך מתה שרה על ידי המצוה. וַיֹּאמְרוּ נִקְרָא לַנַּעֲרָ וְנִשְׁאֲלָה אֶת פִּיהָ. מה תלמוד לומר אֶת פִּיהָ, הול"ל 'ונשאל אותה'. כיצד נשא אברהם את הגר בת פרעה שהיא מצרית, וישראל אסור במצרית.
מידות הראי"ה מידת הברית: מוסר טבעי ומושכל
ברית א'
השיעור עוסק במושג הברית כהטבעה מוסרית פנימית ובלתי תלויה, המהווה את טבעו הבסיסי והישר של האדם. בהמשך מוסבר כיצד פגם הברית מערער את הטבעיות הזו, ומדוע תיקונו דורש מעבר לעבודת ה' תבונית ומאומצת הנובעת מתוך שכל ותשובה מאהבה.
וירא מהכנסת אורחים ועד בירור הייעוד
שיחת מוצ"ש פרשת וירא
השיעור עוסק בגדריה ומשמעותה של מצוות הכנסת אורחים ככוח של קירוב וחסד, תוך השוואה בין מקורות שונים והעמקה בדמותו של אברהם אבינו. בהמשך נבחנים הניסיונות וההיפרדויות בחיי אברהם כמסע של בירור רוחני, המחדד את ייחודו ומעלתו של עם ישראל.
שם משמואל על הפרשה ההבדל בין יצחק לאברהם
שם משמואל על הפרשה - וירא - חלק א'
תפקיד של כל אחד מהמלאכים שבאו אל אברהם. לידת יצחק, שהוא מידת הגבורה, לאברהם, שהוא מידת החסד, בהתאם לציווי ה' לאברהם על מצוות מילה. כשצדיק נמצא בעיר הוא מושך אליו קדושה שמביאה שפע ודוחה את החושך.
שיעורים בספר יהושע הטבע והנס בארץ ישראל
יהושע פרק ג'
למה חשוב לומר שתהליך מעבר הירדן מתחיל בבוקר? מהי חשיבותו של ארון הברית באירוע מעבר הירדן? כיצד נכנסו כל עם ישראל יחד בין שני בדי ארון הברית, ואיך זה מסתדר עם דברי יהושוע שאמר לעם להתרחק מארון הברית?
מאמר שלישי מדרגת החסיד וראיית המלאכים
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור עוסק במדרגתו הרוחנית של ה'חסיד' בספר הכוזרי, החווה השגחה אלוהית מתמדת ומודעות עמוקה לבורא בכל תנועה ודיבור. מתוך כך נידונה המחלוקת בין הרמב"ם לרמב"ן ולריה"ל סביב ממשות ההתגלות של מלאכים בעולם והשגתם על ידי יחידי סגולה.
וירא הכנסת אורחים בפרשה ובהפטרה ובשורת הולדת בן באורח ניסי - פרשת 'וירא'
אברהם אבינו והאישה השונמית מכניסי אורחים, ושניהם מתבשרים בהולדת בן, אשר אינם יודעים מה יעלה בגורלו. שרה והשונמית גבורת האימהות.
רביבים לימוד גמרא ועיון לנשים
חובה לנשים להרחיב ולהעמיק בלימוד התורה וההלכה, תוך הבנת ההיגיון הפנימי שבתורה, כפי שעולה מהתלמוד ומפרשיו | בכלל זה חובה ללמוד באופן כללי גם את המצוות שאינן נוגעות למעשה | פסקו הראשונים שאין ללמד את הבת תורה, שמא מתוך לימודה תורֶה היתר בדברים אסורים | אולם אישה שרוצה ללמוד מעצמה, רשאית ללמוד תנ"ך ותורה שבעל פה בעיון, ויש לה שכר על כך | בכל הדורות היו נשים שלמדו תורה והגיעו בה לרמה גבוהה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת וירא תשפז
בְּאֵלוֹנֵי מַמְרֵא – הוּא שֶׁנָּתַן לוֹ עֵצָה עַל הַמִּילָה . איך שאל אברהם אע"ה עצה אם לקיים ציווי המקום. וְהִנֵּה שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים - אצל אברהם המלאכים נדמו כאנשים, גם אצל לוט נדמו כאנשים דכתיב וַיַּעַשׂ לָהֶם מִשְׁתֶּה וּמַצּוֹת אָפָה וַיֹּאכֵלוּ. והכתוב קראם מלאכים מה הטעם לשינוי לשון הכתוב. בְּיוֹם הַמִּשְׁתֶּה הֵבִיאוּ הַשָּׂרוֹת בְּנֵיהֶן עִמָּהֶן וְהֵנִיקָה אוֹתָם שרה. קשה איך היתה מותרת להניק את התינוקות של הגויים. ונפסק בשו"ע ישראלית לא תניק לבן עובד כוכבים אפילו בשכר.
וירא פרשת וירא – שותפים עם השם
איך ייתכן שהקב"ה בורא העולם אומר שאינו יכול להפוך את סדום מבלי לגלות זאת תחילה לאברהם אבינו? מה ההגיון?
