ליקוטי מוהר"ן

כבוד אלקים הסתר דבר

ליקוטי מוהר"ן ו, זוהר פנחס רמה ע"ב "וסוכה תהיה לצל יומם"

"כי צריך כל אדם למעט בכבוד עצמו, ולהרבות בכבוד המקום." יש כבוד הנובע מפרסום, מהצגת האדם לכל העולם, ויש כבוד הנובע דוקא מההסתר. הכבוד הזה, הוא כבוד שבא ע"י המתנה, ישמע בזיונו וידום. כבוד שבא ע"י התנקות, פינוי הלב וטהרתו. טהרה כזאת, שכאשר עולים מדרגה, צריך כבר לטהר את העליה שהיתה במדרגה הקודמת. כשאני מגיע להבנה כזאת של כבוד ה', אני מתבייש מהצורה שהתייחסתי אליו לפני כן. כמה שהתאמצתי, לא הבנתי כמה נדרש ממני יותר.

עיקר המחלוקת בעולם, מהסתלקות ביאורי התורה

ליקוטי מוהר"ן תורה כ'

עניין ביאורי התורה אינו שכלי, אלא דוקא נשמתי, ולכן קודם הביאור, יש לעורר את הלב העליון בתפילה. והמחלוקת בעולם, באה מחוסר של ביאור, מקושיה בלי תירוץ. ומכל זה, ביאור ענין מי מריבה.

"כי אֵם לבינה תקרא"

ליקוטי מוהר"ן תורה מח

החכמה כוללת ידע פשוט, קונקרטי, הנגמר בעובדות מסויימות. הבינה, כוללת את היכולת להבין דבר מתוך דבר, ופותחת עולם הרבה יותר רחב, שלא מצומצם בנקודות מסויימות. על ההבדל בין אם לאב, בין סוכה ללולב ובין הגלות לארץ ישראל.

עיקר הולדה על ידי הדעת

ליקוטי מוהר"ן תורה נג

שלושה דברים מרחיבים דעתו של אדם - אישה נאה, החצי החסר בגוף האדם; דירה נאה, השומרת את ערכיו של האדם בפנים למול הרוחות הנושבות בעולם; כלים נאים, המעניקים מרחב לשפע. היום אנו עוסקים בבחינות שונות של הדעת, ומעמיקים בהרחבה השלישית - הכלים, אותם בוחר ר' נחמן כמשל לתלמידים. החידוד שהם מעניקים למלמד, וההולדה שבאה בעקבות הדעת המתרחבת.

כל אשר דיבר ה' נעשה

ליקוטי מוהר"ן תורה קצ

ר' נחמן הדגיש מספר פעמים שכל הטובה שיש בו, לא באה מנשמה גבוהה, או מחינוך מוקפד, אלא מעבודה קשה. אם מקבלים תורה במעמד אלוקי מובהק, אין מקום בכלל שלא לציית, ואיך נוכל לבחור כך בתורה?

בא שבת בא מנוחה

ליקוטי מוהר"ן תורה עט

מלאכות שבת, כשמן כן הן - מלאכותיות. האדם פועל ומשנה, בוחר בין טוב לרע, עולה ויורד. בשבת - "שבו איש תחתיו" - תחת מדרגתו, שפל ממה שהוא נראה. הוא כבר לא מתנהג כאדון העולם, ונותן לעצמו מקום לראות את האדון האמיתי. ומי שטרח בערב שבת, ובחר להיכנס למנוחה הזאת, יאכל בשבת.

זכה - נעשית לו סם חיים

ליקוטי מוהר"ן תורות קסד וקנט

לתורה יש כח, שפועל במציאות. וכמו הרבה כוחות, את הכח הזה אפשר לנתב לכמה כיוונים, והרופאים הגדולים הם בדרך כלל היודעים את דרך ההגשה הנכונה. תורת הרב זצ"ל בכלל, וגישתו לדעת אלוקים בפרט, הן דוגמה טובה לזה. בתוך המערכת הזאת, בתורה קנט ר' נחמן מתאר תהליך נוסף - פעולתה של תורה לשמה לעומת פעולתה של תורה שלא לשמה, והשפעתן על העולם כולו.

מלכות הדיבור

ליקוטי מוהר"ן תורה עח

אחד הפילוסופים אמר שלא נוכל לשמוע מה יש ליהודים לומר עד שתהיה להם מדינה, ועצמאות, ובתי מדרשות משלהם, בהם הם יוכלו להתבטא כרצונם. מלכות ה', בחינת הדיבור, הצטמצמה כדי שאפשר יהיה להכיל אותה, ויצאה לגלות, עד שיתקן זאת האדם ו"רוח חדשה אתן בקרבכם".

"הסתכלות עושה כלי"

ליקוטי מוהר"ן תורה עו

כשהאדם מסתכל, הוא מעניק לגופים שהוא רואה גבול והגדרה. אם ראייתו טובה, והוא יכול להבחין בדקויות מרחוק, ואם ראייתו פחות טובה, וכל עוד הוא לא מתאמץ ומתקרב הגופים מטושטשים בעיניו, והגבול ביניהם לא ברור. והחידוד הזה, הוא הכלי ליישב על האדם את מה שהוא מקבל, בשפע גשמי או בידיעות שכליות.

פוסעים בו פסיעה קטנה

ליקוטי מוהר"ן תורה קלט ותורה רעז "ודע שעיקר כבוד שבת... דרך כבושה כנ"ל"

בדרך כלל, המחשבה היא שלמה, הרגש הוא שלם, אבל כשזה מגיע לעולם המעשה - יש היתקלויות עם המציאות. עולם המעשה הוא עולם חסר. בימי המעשה מורגש חיסרון. אבל בהסתכלות של שבת, דוקא את הפסיעות הקטנות, הקב"ה הופך לדרך כבושה.

זמרת הארץ

ליקוטי מוהר"ן תורה סג בתניינא ותורה נד

כשיעקב שולח את בניו בחזרה אל יוסף, בלי לדעת שזה יוסף, הוא מצווה אותם לקחת אליו מזמרת הארץ. רש"י במקום מסביר את הביטוי מלשון זמר. אמנם כוונת רש"י שם לדבר שהכל מזמרים עליו, אבל ר' נחמן לוקח את העניין לכיוון חדש.

חלום של שבעים שנה

ליקוטי מוהר"ן תורה סא

אדם חולם איך כל חייו חולפים, אולי אפילו חולם קצת מה קורה אחר כך, ומתעורר לגלות שחלפו רק כמה דקות. אדם רואה את זולתו נוטע עץ חרוב, מתיישב לפוש בצד, נרדם לרגע ומתעורר למראה בן בנו האוכל מאותו חרוב. כמה לימודים מהשינה על מושגי הזמן והמקום, על טעימה מהאינסוף ועל שכל בהיר.

מי קירב את רות לתורה?

ליקוטי מוהר"ן תורה קיב

חזרה והרחבה של השיעור הקודם, ושאלה של ר' נתן: לכאורה הרעיון לא מסתדר עם הגמרא. והתשובה מעמיקה, שיש אופן בו פתחי הנפילה יכולים באמת להיות פתחי תשובה, דרך חברו הגבוה ממנו.

דיבור של אמת, המבקע את כל המחיצות

ליקוטי מוהר"ן תורה קיב

כשאדם נמצא בחושך גדול, וגם הדיבורים והתפילות שלו חסרי חיות, ר' נחמן מלמד דרך למצוא את הפתח לצאת, הרמוזה בהוראת ה' לנח - "צהר תעשה לתיבה, ופתח התיבה בצידה תשים, תחתיים, שניים ושלישים תעשה" (בראשית ו). ו"העיקר שהכל תלוי בו, הוא אמת."

על עננים, הסתרות ומניעות

ליקוטי מוהר"ן תורות קיד-קטו

ברובד הפשוט, אחרי המניעות יש טוב שיגיע. בהתבוננות נוספת, המניעות טומנות בתוכן את הטוב ההוא. "המכסה שמים בעבים, המכין לארץ מטר".

חנוכה ופרשת מקץ

ליקוטי הלכות חנוכה ג אות ב ואות ז

בחנוכה הייתה התגברות של הטוב מתוך נקודת הטוב שבדעת על הרע. ר' נתן מסביר למה הנס היה שמונה ימים - כנגד ההשפעה של האור הגנוז במידות שבעולם. יוסף הצדיק יכל לפתור את חלומות פרעה רק מתוך האמונה שהטוב בעולם יכול להתגבר על הרע. מיוסף צריך ללמוד לקחת את הטוב שהאדם עושה ולשאוב ממנו כוחות בזמן משבר.

סיום המהלך - "נר חנוכה... על פתח ביתו"

ליקוטי מוהר"ן תניינא תורה ב אות ו - חנוכה

הפעם אנו עוסקים בפתחים, המובילים מהשבת אל ימי החול, ממערת ר' שמעון אל העולם שבחוץ, מהבית לרחוב, מהמחשבה אל הופעתה בעולם, ומשלימים את ענין מזמור לתודה.

עוד יום של חול, המגלה בייחודו את אחדות הכל

ליקוטי מוהר"ן תניינא תורה ב אותיות ה-ו

"ודבר דבר" - שלא יהא דיבורך של שבת כדיבורך של חול, אלא כדיבורך של קודש. לשון הקודש. וע"י שממשיכים קדושת שבת לימי החול, אותה קדושה מקבלת התעלות שלא היתה בה.

האמת המאירה בדיבור

ליקוטי מוהר"ן תניינא תורה ב אותיות ד-ה

אנחנו ממשיכים עם ר' נחמן בטיולו המופלא, תוך שהרב יהודה מצביע על נקודות להתבוננות בדרך. הפעם אנו עוסקים בדיבור, בחלקיו השונים, ביכולתו להשפיע, באמת המחיה אותו, ובתלותם זה בזה.

ימי ההודאה

ליקוטי מוהר"ן תנינא תורה ב

ר' נחמן, בדרכו הייחודית, המטיילת בין תהליכים שמימיים לתופעות היום-יום, מסביר איך התודה קשורה לשעשוע עוה"ב, איך ההלכה קשורה לחסד, ואיך מתוך הצרה נולדת התקדמות וחזרה מחודשת לשגרה.

בחינת צדיק גמור לעומת בחינת בעל תשובה

ליקוטי מוהר"ן ליקוטי קמא תורה ו' ג'-ה'

השוני בין הבעל תשובה לצדיק גמור זה מבחינת ההסתכלות, במבט של בעל תשובה אז כל דבר חשוב והכל משמח ובעל ערך, במבט של צדיק גמור צריך לעשות תשובה גם על הדברים הקטנים, כי ההסתכלות של הצדיק גמור היא ביחס למה אפשר להגיע, ואילו אצל בעל תשובה זה על ההתקדמות עצמה, ולא ביחס למה אפשר.

התשובה של הצדיקים - תשובה על תשובה

ליקוטי מוהר"ן ליקוטי קמא תורה ו' א'-ד'

רבי נחמן מלמד שיש שני סוגי כבוד: כבוד אמיתי וכבוד מלכים- כבוד מדומה, ולזכות לכבוד האמיתי אי אפשר אלא רק ע"י תשובה, שהתשובה במיוחד לזה היא לשמוע בזיונו ולשתוק, שבכך האדם מוותר על הכבוד המדומה וזוכה לכבוד האמיתי ומתחבר לה'. וכשהאדם עולה מדרגה בעבודת ה', צריך לעשות תשובה על התשובה כי עשה אותה עם פניות ולא לגמרי בשלימות יחסית למדרגיתו.

ליקוטי מוהרן תורה סח

על השופר, הלידה וקצת על חוני המעגל

ליקוטי מוהר"ן , תורה ס, אות ט

השופר זה סוג של צעקה, משהו בכח, הריון ומתוך השופר בראש השנה נפקדות עקרות, והבכוח יוצא לפועל ונולד.

העומק של סיפור השינה של חוני המעגל

ליקוטי מוהר"ן , תורה ס, אות י

חוני המעגל בא מדור קודם, והדרך שלו להשפיע על הדור שהתעורר אליו, זה ע"י ספורי מעשיות משנים קדמוניות.

כליות יועצות ושיחת חולין

ליקוטי מוהר"ן , תורה ס, אות ח

רק אם הכליות מחוברות לדיבור ולתורה אז הם יכולות לייעץ ואפילו השיחת חולין של ת''ח תצטרך לימוד

'ועלהו לא יבול' - שיחת ת"ח צריכה לימוד

ליקוטי מוהר"ן , תורה ס, אותיות ז-ח

על המשמעות הפנימית של שיחת תלמידי חכמים שצריכה לימוד.

סיפורי מעשיות רגילים ומשנים קדמוניות

ליקוטי מוהר"ן , תורה ס אות ו

סיפורים רגילים הם עם מסר ברור, ולכן מועילים רק למי שהמסר רלוונטי. סיפורי מעשיות משנים קדמוניות הם בלי מסר גלוי, והם פועלים על התת מודע ונוגעים במקומות יותר עמוקים ופשוט גורמים לרצות, ולכן מועילים לכולם.

"יראת ה' היא אוצרו", איך יראת ה' טובה לאוצרות?

ליקוטי מוהר"ן , תורה ס אות ג

יראת ה' מונעת מתכונת ההתפשטות של הכסף להתפזר ולהאבד, וכך הופכת את האדם לעשיר.

אספקלריא מאירה ואספקלריא שאינה מאירה

ליקוטי מוהר"ן קמא תורה ה', ליקוטי מוהר"ן תניינא ק"ס.

אספקלריא שאינה מאירה היא שהפירוש אינו מחובר לגמרי לפשט, והכוונות יוצאות מן המילים. באספקלריא המאירה הפירוש נכנס היטב בפשט, והכוונות כלולות באמת במילים.

אספקלריא מאירה- שלמות בקיום המצווות

ליקוטי מוהר"ן קמא תורה ה'

ככל שהאדם שמח מעצם קיום המצווה מצבו למעלה מתוקן יותר ולפי השמחה שאינה שלימה בקיום המצוות הוא יודע מה נגזר עליו למעלה.

משה רבינו כלל בתוכו את שלושת האבות

ליקוטי מוהר"ן תורה נ"ח

משה רבינו מחזיר לעם ישראל את הבאר והענן- יש בכוחו להחזיר את המתנות האלה לעם ישראל. שלושת המתנות הינם בזכות האבות ומכאן שלמשה רבינו יש את כוח האבות.

ר' נחמן vs המהר"ל בביאור המשנה של ר' חנינא בן חכינאי

ליקוטי מוהר"ן תורה נ"ב- אבות פרק ג משנה ה.

המהר"ל מפרש את המשנה באופן הפשטני שלה ואילו ר' נחמן דורש אותה כהסתמכות על המעשייה ה-13 בסיפורי מעשיות לרבי נחמן.

העולם- מחויב או אפשרי?

ליקוטי מוהר"ן תורה נ"ב

הגויים טועים בחושבם שהעולם מחוייב למציאות ולעומתם ישראל מסתכלים על העולם כאפשרי למציאות ובשביל עם ישראל ה' יתברך הופך את האפשרות למחוייבת.

בועז ורות - התורה מתוך לשון הפסוקים

ליקוטי מוהר"ן תורה ס"ו

הכנסת כל תורה ס"ו אל הפסוקים. פרשנות עזרה הדדית בין בועז לרות ע"פ הרב בין נון.

הצימאון לתורה הינו הייסורים שגורמים לחידושי תורה

ליקוטי מוהר"ן תורה ס"ה,

"חידושי התורה מקרבים את הייסורים ומכבים הצימאון , והצימאון עצמו בא מראיית התכלית ותפקידו של הצדיק להביא הצמא אל התכלית".

התכלית, היסורים והדרך מתוך שניהם

ליקוטי מוהר"ן תורה ס"ה,

כאשר יש יסורים לאדם הוא מקורב יותר לה' יתברך וע"י הייסורים האדם מסוגל לראות את התכלית שמעבר להם, וכאשר חוזר למצבו הקודםעליו לחדש בתורה כדי למלא את התרחבות שכלו מהתכלית, כדי שלא יחזור לאותו מקום שהיה מקודם.

איך לראות לראות את החולף והעובר

ליקוטי מוהר"ן תורה ס"ה, ב.

כשאדם מתפלל הוא מאחד אותיות למילים, וכן הלאה, ובכך יוצר תפילה שלימה וכאשר האדם עובר ממילה למילה עליו לזכור את מה שאמר לפני כן ולאחד הכל לתפילה אחת.

שיחה ליום הזיכרון

ליקוטי מוהר"ן תורה ס"ח

ליקוטי מוהר"ן תורה ס"ח

ניסן- חודש של לידה והתחדשות

ליקוטי מוהר"ן תורה מ"ט

הקב"ה צימצם את אורו בבריאת העולם ומילא בחלל שנוצר את חוכמתו, כן היא עבודת האדם בנפשו, לדאוג שיהיה חלל ולמלא אותו ברצונות טובים, ולהתפתח בעולמו של הקב"ה.