ישיבה
בית המדרש
- מדורים
- קוממיות
- בימה תורנית
לימוד השיעור מוקדש להצלחת
עם ישראל
הרב ציון טוויל שליט"א, רב קהילת 'נצרים' תובב"א באריאל
באופן כללי, חברה בריאה צריכה להתבסס על אהבת ישראל גדולה, שלא נובעת רק ממקור של רגש, אלא גם מושרש בה רצון לדון את עם-ישראל ואת רועיו האמיתיים לכף זכות. ייסוד היסודות הוא להגיע למצב שבו מתקיים הפסוק: "ואיש את רעת רעהו אל תחשבו בלבבכם" (זכריה ח', יז).
תפקיד רב הקהילה מתוך-כך, הוא להשריש את אהבת ישראל הזאת ובכך ללמד סנגוריה על האומה. לכן, רבנו הרצי"ה, היה מקפיד על לימוד שמירת הלשון בישיבת "מרכז הרב" באופן מסודר השכם וערב, ולימוד זה היה בנפשו, ובכך רצה לגרום לכך שהאנשים יימנעו מדיבור לשון הרע איש על רעהו. כאשר קהילה תִּבנה על יסודות אלו גם אם יהיו בה חילוקי דעות לגיטימיים, יבינו שמציאות כזו אינה סותרת את השלום שצריך לשרור בקהילה, ולא יגיעו למצב שבו חושבים בלבם על רעת חבריהם.
נוסיף על-כך שיש גורמים נוספים המסייעים לאחדות הקהילה. בוודאי שהגורם המאחד המרכזי בקהילה צריך להיות לימוד התורה, אך בנוסף-לכך חלק מבריאותה של קהילה הוא המצב שהיא לא מתרכזת רק בחובותיה, כחצר סגורה, אלא משתדלת לתרום גם למישורים רחבים יותר בסביבתה כחינוך הנוער ועוד.
הכלל הוא שקהילה סגורה תמצא את עצמה בהרבה בעיות, אך קהילה נותנת - תפרח, לכן בקהילה צריכות להיות פעילויות נוספות על לימוד תורה, ובה צריך לחזק את הצדדים בנפש של חשיבות הקשר החברתי. נעיר כי בתחומים אלו יש לשתף כמה שיותר אנשים בקהילה כדי שכל אחד ימצא בה את מקומו.
לבנות את התורה בתוך הקהילה
הרב אביחי קצין שליט"א, ראש בית המדרש של מכללת 'שערי משפט', ורב קהילה ברעננה
מעשה שאירע לפני כמה שנים בעיה"ק צפת, היה עבורי מעשה מכונן שעזר לי להגדיר מה מטרתה של קהילה.
היה זה בימי בין הזמנים של הקיץ, בזמן דמדומי חמה, בסמוך לבית הכנסת האר"י בצפת. לצידי עמדו שני בחורי ישיבה, פאות ארוכות מסתלסלות להם והם שוחחו ביניהם שיחה קצרה. האחד פנה לחברו והציע לו לנצל את הזמן שבין מנחה לערבית ללימוד קצר. "השתגעת?!" השיב לו חברו בנימה מבודחת "עכשיו בין הזמנים, זהו איסור 'בל תוסיף'. יש מקילים באיסור זה, אבל אני מחמיר בו מאד מאד".
השיחה המבודחת הזו מעלה בעיני סוגיה רצינית ופעמים גם כואבת. לא פעם אנו נתקלים בבוגרים של "טובי ישיבותינו" שלעת התבגרותם, כשהם "יוצאים לחיים" אין הם טורחים לשבץ בלוח הזמנים השבועי שלהם קביעות עתים לתורה.
קהילה אמיתית נועדה לא רק להיות מקום של תפילה, בשבתות או באמצע השבוע. היא נועדה להיות מקום הבונה את התורה בתוך הקהילה, או בעצם, בתוככי החיים עצמם. היא עושה זאת על ידי יצירת "מסגרות בלתי מסגרתיות", המאפשרות לבני הקהילה, גברים כנשים, צעירים כמבוגרים, לעסוק בתורה ולהתגדל בה בתוך החיים עצמם. מקום שבו אין איסור של "בל תוסיף"...
אפשר שבזאת נבין את החשיבות שנתן הרמב"ם (הלכות תלמוד תורה ג') ללימוד התורה של הלילה: "אף על פי שמצווה ללמוד ביום ובלילה אין אדם למד רוב חוכמתו אלא בלילה".
ההבדל שבין לימוד התורה שביום ללימוד התורה שבלילה הוא, שלימוד התורה שביום מתקיים בתוככי מסגרות הלימוד (עיינו שם בהלכה שלפני כן, הלכה י"ב, שם הרמב"ם מדבר על לימוד התורה שב"אהלי החכמים" או בבית המדרש) לעומת לימוד התורה שבלילה המתרחש בתוככי הבית: "כל בית שאין נשמעים בו דברי תורה בלילה אש אוכלתו".
יהי רצון שנשכיל לבנות קהילות שאינן רק מקום תפילה, אלא מקום התעלות רוחנית לכל מרכיבי הקהילה. קהילות כאלו יעזרו להפוך את התורה לא ל"תורת המסגרת" אלא לתורת חיים.
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
תורה ומדע מנגנוני כוח, כפייה וחירות הנפש
השיעור בוחן את מושג הכוח, יחסי השליטה והכפייה התת-מודעת בחברה מול תפיסות פילוסופיות כמו זו של פוקו. כנגדן מוצגת התפיסה היהודית, לפיה האדם אינו יוצר את עצמו מאפס אלא מגלה את נשמתו האלוקית הפנימית ואת ייעודו בעולם.
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת חיי שרה תשפז
לְפִי שֶׁעַל יְדֵי בְשׂוֹרַת הָעֲקֵדָה, פָּרְחָה נִשְׁמָתָהּ מִמֶּנָּה וּמֵתָה. הרי קי"ל שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין? ואיך מתה שרה על ידי המצוה. וַיֹּאמְרוּ נִקְרָא לַנַּעֲרָ וְנִשְׁאֲלָה אֶת פִּיהָ. מה תלמוד לומר אֶת פִּיהָ, הול"ל 'ונשאל אותה'. כיצד נשא אברהם את הגר בת פרעה שהיא מצרית, וישראל אסור במצרית.
חיי שרה כיצד לבקש בקשה -ארבעה ביקשו שלא כהוגן ושלושה נענו כהוגן
המבקשים אליעזר עבד אברהם, כלב בן יפונה, שאול המלך, יפתח הגלעדי.
חיי שרה פרשת חיי שרה – נפילת בני ישמעאל
כשהאויב הערבי מרים ראש בהתנשאות על המדינה היהודית ועוד מבפנים זו בדיוק נקודת המפנה שתביא לצמיחה ישראלית
תפילות, קידוש וסעודות הלכות הבדלה
השיעור עוסק בשאלת חיוב נשים בהבדלה ובאפשרות שלהן להבדיל בעצמן, תוך סקירת מחלוקות הראשונים והפוסקים הספרדים והאשכנזים. בהמשך נידונים הגדרים ההלכתיים של "חמר מדינה" והתנאים שבהם ניתן להשתמש במשקאות חלופיים ליין עבור הבדלה.
מאמר שלישי מדרגת החסיד וחיבורו לאלוקות
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור עוסק בהגדרת דמות ה"חסיד" על פי ספר הכוזרי, כמי שחי את הנוכחות האלוקית בכל תנועה ואיבר בגופו. בהמשך לכך, נבחנים האופנים שבהם האדם מבטא קרבה זו הלכה למעשה – החל מכבוד השכינה, דרך מצוות כציצית ותפילין, ועד להרבות בברכות ובשבחים.
מידות הראי"ה סוד תיקון המידות בנפש האדם
אל המידות א'
עבודת המידות היא הגשר המחבר בין נשמת האדם הטהורה לבין חיי החומר והמעשה בעולם הזה. השינוי האמיתי מתאפשר כאשר מקדימים את התבוננות השכל והדעת לעבודה הרגשית, ובכך יוצרים הרגלים נכונים ומרוממים.
לנתיבות ישראל יסודות האמונה ואהבת ישראל שלמה
לנתיבות ישראל א' , מאמר מ"ז (א)
השיעור עוסק בחשיבות קבלת עול מלכות שמיים ולימוד התורה כבסיס לתיקון רוחני שמתחיל מתוכנו. מתוך כך מודגשת החובה לאהוב כל אדם מישראל ללא תנאי, מתוך הכרה בנשמתו הפנימית ובאחדות האומה.
מידות הראי"ה מידת הברית: מוסר טבעי ומושכל
ברית א'
השיעור עוסק במושג הברית כהטבעה מוסרית פנימית ובלתי תלויה, המהווה את טבעו הבסיסי והישר של האדם. בהמשך מוסבר כיצד פגם הברית מערער את הטבעיות הזו, ומדוע תיקונו דורש מעבר לעבודת ה' תבונית ומאומצת הנובעת מתוך שכל ותשובה מאהבה.
וירא מהכנסת אורחים ועד בירור הייעוד
שיחת מוצ"ש פרשת וירא
השיעור עוסק בגדריה ומשמעותה של מצוות הכנסת אורחים ככוח של קירוב וחסד, תוך השוואה בין מקורות שונים והעמקה בדמותו של אברהם אבינו. בהמשך נבחנים הניסיונות וההיפרדויות בחיי אברהם כמסע של בירור רוחני, המחדד את ייחודו ומעלתו של עם ישראל.
שם משמואל על הפרשה ההבדל בין יצחק לאברהם
שם משמואל על הפרשה - וירא - חלק א'
תפקיד של כל אחד מהמלאכים שבאו אל אברהם. לידת יצחק, שהוא מידת הגבורה, לאברהם, שהוא מידת החסד, בהתאם לציווי ה' לאברהם על מצוות מילה. כשצדיק נמצא בעיר הוא מושך אליו קדושה שמביאה שפע ודוחה את החושך.
שיעורים בספר יהושע הטבע והנס בארץ ישראל
יהושע פרק ג'
למה חשוב לומר שתהליך מעבר הירדן מתחיל בבוקר? מהי חשיבותו של ארון הברית באירוע מעבר הירדן? כיצד נכנסו כל עם ישראל יחד בין שני בדי ארון הברית, ואיך זה מסתדר עם דברי יהושוע שאמר לעם להתרחק מארון הברית?
