ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש בראשית
- תולדות
לימוד השיעור מוקדש להצלחת
עם ישראל
יעקב תמיד צעיר יותר, קטן יותר. חלש יותר מעשיו, אבל למרות כל מאמציו, עשיו לא מצליח להשתחרר מיעקב האוחז בעקבו. במשך כל שנות קיומן ניסו הנצרות והאיסלם ניסו להשפיל, לרדוף ואפילו להשמיד את יעקב ולסלק אותו מהחברה ומהעולם בכלל. הן מעולם לא הצליחו במשימה הזאת באופן מלא, אך הן מוסיפות לנסות. יעקב הוא לצנינים בעיניו של עשיו. הוא זה שמכחיש את אמונותיו ואת מטרותיו, זה שאוחז בעקבו ומפריע לו באופן רגשי ופסיכולוגי להשיג את השליטה על הזולת שבה הוא חושק כל כך.
הכנסייה הקתולית נסוגה שוב לעמדותיה האנטי-יהודיות והאנטי-ישראליות. האפיפיור יוחנן פאולוס השני הרים את היהדות לדרגת "האח הגדול" של הכנסייה, אך כעת חזרנו שוב להיות האח הצעיר שאוחז בעקב הכנסייה, העד הגוער בה בדממה על בעיותיה, שחיתותה ורשעותה. משום כך אין זה מפתיע שאיש הכנסייה הבכיר, הקרדינל אוסקר אנדרס רודריגז מרידיאגה מהונדורס אומר באופן חד משמעי שהיהודים הם סיבת השערוריות שמטלטלות את הכנסייה הקתולית היום בכל העולם, או שהקרדינל ג'וזף גלמפ מפולין (שכמעט "טוהרה" מיהודים לגמרי) מטיף דרך קבע לאנטישמיות כחלק מתורתו הרוחנית. הכנסייה לא יכולה להרפות מעברה הארסי כלפי היהודים והיהדות, מאחר שיעקב, בתורו, לא שחרר את אחיזתו בעשיו. פשעה של היהדות הוא עצם קיומה בעם היהודי, והעובדה שהיתה לעם היהודי עזות הפנים להקים מדינה עצמאית משלו בארץ הקודש ולהגן עליה בהצלחה רק מוסיפה חטא על פשע בעיני הכנסייה הפרנואידית.
גם האיסלם כועס על אחיזתו של יעקב בעקבו. לרבים בעולם המוסלמי, לאימאמים ולמנהיגים, הקיום של מדינה יהודית בחבלי הארץ שהמוסלמים סבורים ששייכים להם - ווקף שניתן להם על ידי אללה עצמו - הוא דבר בלתי אפשרי מבחינה תיאולוגית. אם לא יצליחו לשחרר את ידו של יעקב מעקבם, כמו ידו של הגנב בחוק השריעה - יש לכרות אותה. העובדה הקשה הזאת טמונה בשורש מה שמכונה הסכסוך הישראלי-ערבי. לא השטחים, הגבולות, זכויות המים או סוגיות אחרות שעליהם אנחנו מנהלים משא ומתן הם הבעיה האמיתית. זה כבר יותר ממאה שנים שהבעיה האמיתית היא עצם קיומה של ריבונות כלשהי או מדינת ישראל בלבו של המזרח התיכון. הבעיה הזאת גדלה והופכת לשאלה אם צריך להתיר ליהודים או ליהדות עצמה להמשיך להתקיים.
שימו לב שהטרוריסט המוסלמי מתימן שלח את מטעני הנפץ שלו לבתי כנסת ולמוסדות בשיקגו ולא בתל אביב. האיסלם מבקש להשתחרר מאחיזתו של יעקב בעקבו כדי שיוכל להפנות את מלוא תשומת לבו לנצרות ולמערב. רבים בעולם היהודי נבוכים, מבולבלים ומבוהלים מזהותם כשהם מסתכלים על עצמם במראה של ההיסטוריה היהודית ושל הייעוד היהודי, ולכן גם הם ממורמרים על גורלם שמאלץ אותם לאחוז בעקבו של עשיו. לכן הם מרגיעים את עצמם בביטויים נשגבים על הצדק והשלום והחמלה כלפי הצד השני יחד עם בוז ואפילו שנאה כלפי בני עמם.
היהודים משלים את עצמם מרות אם נדמה להם שעשיו מבדיל בין "הארץ" ל"ערוץ 7". הקיום המתמשך של היהודים פירושו, אם נרצה ובין אם לאו, שאנחנו עדיין עסוקים באחיזה בעקבו של עשיו.
היהדות לא שואפת לניצחון או לשליטה על הזולת. היא בהחלט מסתפקת בשמירה על קיומה ככוח מוסרי חיוני בעולם ובשמירה על קיומו ורווחתו של העם היהודי ושל מדינתו. המאבק הזה, שנמשך כבר אלפי שנים, נמשך במלוא עוזו גם היום. הכרה באמת הזאת תחזק את ידינו ואת רוחנו.
שורש הזוגיות בדורנו - מהקודש פנימה אל הבית
מיהו האדם הקרוב ביותר אל המלך?
דווקא בשעות (הכי) חשוכות של הלילה - מתחיל להשתפר
לא בדיבורים אלא במעשים: הדרך היחידה לחיבור בעם ישראל
איך ללמוד אמונה?
מסירות או התמסרות?
פסח שני
איך מותר להכין קפה בשבת?
מה עיקר הגאולה ביום העצמאות?
איך אפשר להשתמש באותו מיקרוגל לחלבי ובשרי?
מה יש לנו ללמוד משנתיים של מלחמה?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
