ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש במדבר
- קרח
הפסיכולוג קולט את משפט הפתיחה של האדם, מאזין למשפטים שנפלטו מפיו 'כביכול' בדרך אגב, מאתר את זוויות המבט ונקודות הגישה הייחודיות של האדם לנושא המדובר וכן הלאה. בעזרת שאלות מכוונות, הוא מוביל את האדם להתבונן בנקודות אלו, ואף אם האדם ינסה לברוח מעצמו ולומר – 'זה יצא לי סתם', הפסיכולוג ינסה להשיבו בעדינות להתבוננות עצמית ולהקשבה פנימית. העובדה שמשפט מסוים יצא מפיו של האדם בהקשר זה מלמדת על היחס הנפשי שלו לעניין, רצונותיו ותחושותיו, וההתבוננות בכך מלמדת אותנו רבות.
בפרשתנו קם אחד מגדולי הנואמים, הפקחים והעשירים שעמדו לישראל, הלא הוא – קורח, ובנאום חוצב להבות משרטט חזון גדול לתיקון עולם. לדבריו - הוא שואף לחבר את כל ישראל לקדושה מרוממת, ואם יצעדו בדרכו כולם יגביהו לשחקים.
אולם, פיו הכשילו, והוא פלט משפט שהיה מסגיר לכל פסיכולוג מתחיל את כוונותיו האמיתיות – מדוע תתנשאו? מי ששואף להתרומם ולהרים את כולם, לא מפריע לו שיש מישהו למעלה, להיפך – הוא רוצה שכולם יהיו למעלה. אך לקורח הציקה נקודה אחרת, שיש מישהו מעליו. לכן המשפט השני שלו קורא לעומדים בראש הפרמידה לרדת ממקומם הגבוה ולהצטרף לעומדים במקום הנמוך. כך כולם יעמדו למטה והכול יבוא על מקומו בשלום.
אין פלא שעונשו של קורח היה להיבלע בעומק האדמה. האדמה היא המקום הנמוך ביותר, לכן מי ששואף שכולם ירדו למקום הנמוך ביותר, סיים את חייו במקום אליו שאף להגיע.
אין גם פלא, שחז"ל ראו בקורח סמל ל'מחלוקת שאינה לשם שמיים'. שמיים מסמלים את הגובה והרוחניות בעולמנו, ואילו קורח חלק לשם האדמה ולא לשם שמיים.
בשבוע זה כולנו עוסקים בחשיבותה של האחדות. הדרך הקלה ביותר להתאחד היא מסביב למכנה המשותף לכולם. הבעיה היא, שפעמים רבות מכנה משותף זה הוא מכנה משותף נמוך. זו דרכה של תקשורת ההמונים, המחפשת 'רייטינג' גבוה ופונה למכנה המשותף הרדוד. כך כולנו שבים להיבלע בבטן האדמה וחוטאים באמירת - אל תתנשאו.
עלינו לחפש דרכים לאחדות שמטרתה התרוממות של כולם. עניין זה חשוב ודחוף בזירה הציבורית בימים אלה. בחודשים האחרונים אנו עדים למסע שעניינו פגיעה אנושה בעניינים רבים הקדושים והיקרים ליראי ה'. חוכמתם של ההורסים שהם, כביכול, פוגעים בכל מגזר בנפרד, וכך יראי ה' לא מתאחדים ומשתמשים במפלגתו של האחד על מנת לפגוע בשני. כרגע אנו מעדים לניסיונות לפגיעה אנושה בעולם התורה, אל למודי ניסיון מר אנו, וכבר למדנו שהמטוטלת תנסה לנוע לעניינים נוספים, חלילה. עלינו להפנים שאם חפצי חיים והתרוממות אנו, על כל מי שמחפש לקדם ולתקן את העולם לשלב ידיים, ולהרים את העולם.
מיהו האדם הקרוב ביותר אל המלך?
איך להגדיל או להקטין רצועות תפילין של ראש בקשר מרובע?
לא בדיבורים אלא במעשים: הדרך היחידה לחיבור בעם ישראל
מה עיקר הגאולה ביום העצמאות?
איך אפשר להשתמש באותו מיקרוגל לחלבי ובשרי?
מה עושים בעשרה בטבת שחל בשישי?
שורש הזוגיות בדורנו - מהקודש פנימה אל הבית
האם מותר לאכול לפני התקיעות?
אנחנו קודש למענך
השיבה שופטיך כבראשונה - על מערכת המשפט בישראל
תחילת החורבן: ביטול קרבן התמיד
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
