ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- לימוד יומי באמונה
- נצח ישראל למהר"ל
וּכְמוֹ כֵן 1הַפִּזּוּר אֵינוֹ דָּבָר טִבְעִי. וּכְמוֹ שֶׁחוֹזֵר כָּל דָּבָר וְדָבָר אֶל מְקוֹמוֹ, כָּךְ חוֹזְרִים הַחֲלָקִים הַמְפֻזָּרִים וְהַנִּפְרָדִים לִהְיוֹתָם כְּלָל אֶחָד. וְדָבָר זֶה מְבֹאָר לְכָל אָדָם אֲשֶׁר הוּא בֶּן דַּעַת, כִּי כָּל הַחֲלָקִים עִנְיָן אֶחָד לָהֶם, וְאִם כֵּן לָמָּה יִהְיֶה חִלּוּק בֵּינֵיהֶם, וְלֹא יִתְאַחֲדוּ, מֵאַחַר שֶׁהֵם דָּבָר אֶחָד?! וּלְכָךְ כָּל פִּזּוּר עוֹמֵד לְהִתְכַּנֵּס יַחַד. וּלְפִיכָךְ פִּזּוּר יִשְׂרָאֵל בֵּין הָאֻמּוֹת הוּא דָּבָר יוֹצֵא מִן הַטֶּבַע, שֶׁמֵּאַחַר שֶׁהֵם אֻמָּה אַחַת, רָאוּי שֶׁיִּהְיוּ עוֹמְדִים יַחַד לִהְיוֹת אֶחָד, כְּמוֹ שֶׁתִּמְצָא כָּל הַדְּבָרִים הַטִּבְעִיִּים אֵינָם מְחֻלָּקִים לִשְׁנַיִם, רַק הֵם מִתְקַבְּצִים בְּיַחַד, וְכֵן, כָּל הַנְּחָלִים הוֹלְכִים אֶל הַיָּם (קהלת א, ז), לִהְיוֹת מִתְקַבְּצִים, וְאֵין דָּבָר אֶחָד מִתְחַלֵּק. 2וּמֵאֲשֶׁר הָאֻמָּה הַיִּשְׂרְאֵלִית אֻמָּה אַחַת, בִּלְתִּי מְחֻלֶּקֶת וּמֻפְרֶדֶת יוֹתֵר מִכָּל הָאֻמּוֹת, רָאוּי שֶׁיִּהְיוּ מְקֻבָּצִין יַחַד. וּמִזֶּה נִרְאֶה, כִּי הַפִּזּוּר לָהֶם בִּפְרָט* אֵינוֹ טִבְעִי כְּלָל. וְאִי אֶפְשָׁר לוֹמַר שֶׁדָּבָר זֶה הוּא בִּשְׁבִיל חֵטְא וְעָוֹן, סוֹף סוֹף דָּבָר זֶה הוּא בִּלְתִּי טִבְעִי, דְּהַיְנוּ הַפִּזּוּר לְיִשְׂרָאֵל, וְיִהְיֶה הַבִּלְתִּי טִבְעִי נַעֲשֶׂה טִבְעִי אִם הָיָה זֶה לְעוֹלָם.
ג. מצד מעלת ישראל. שכל אומה נבראה להיות בת חורין, והשעבוד נוגד לטבעה
וְעוֹד, כִּי לְפִי סֵדֶר הַמְּצִיאוּת אֵין רָאוּי שֶׁתִּהְיֶה אֻמָּה מְשַׁעְבֶּדֶת בְּאַחֶרֶת לְהַכְבִּיד עֹל עָלֶיהָ, כִּי הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ בָּרָא כָּל אֻמָּה וְאֻמָּה לְעַצְמָהּ. רַק* מַה שֶּׁרָאוּי 3שֶׁיִּהְיוּ יִשְׂרָאֵל עֶלְיוֹן עַל גּוֹיֵי הָאָרֶץ, כַּאֲשֶׁר עוֹשִׂים רְצוֹן הַמָּקוֹם, דָּבָר זֶה עִנְיָן אַחֵר, כִּי כָּךְ רָאוּי 4לְפִי סֵדֶר הַמְּצִיאוּת בִּשְׁבִיל מַעֲלָתָן וּמַדְרֵגָתָן. אֲבָל שְׁאָר הָאֻמּוֹת, לְפִי סֵדֶר הַמְּצִיאוּת, רָאוּי שֶׁכָּל אֻמָּה וְאֻמָּה מִצַּד שֶׁנִּבְרֵאת לְעַצְמָהּ, שֶׁלֹּא תְּהֵא רְשׁוּת אֲחֵרִים עָלֶיהָ. וְאִם הָיָה נִשְׁאָר דָּבָר זֶה תָּמִיד, הוּא הַגָּלוּת, וְיַד הָאֻמּוֹת מוֹשְׁלִים עַל יִשְׂרָאֵל, הָיָה דָּבָר זֶה, שֶׁאֵינוֹ לְפִי סֵדֶר הַמְּצִיאוּת, וְהוּא שִׁנּוּי סֵדֶר הָעוֹלָם, עוֹמֵד תְּמִידִי, 5וְדָבָר זֶה אִי אֶפְשָׁר. וּלְכָךְ מִן הִגָּלוּת נוּכַל 6לַעֲמֹד עַל הַגְּאֻלָּה.
___________________________________
נצח ישראל למהר"ל (120)
בשביל הנשמה
5 - פרק א' חלק ב'
6 - פרק א' חלק ג'
7 - פרק א' חלק ד'
טען עוד
ועוד, לפי סדר העולם, אין זה ראוי שאומה תשעבד אומה אחרת להטיל עליה עול, כי ה' ברא את העולם כך שכל אומה עומדת ברשות עצמה. 3ומה שישראל עליונים על שאר האומות, כאשר הם עושים רצונו של מקום, הוא עניין אחר, 4הנובע מפני מעלתם המיוחדת של ישראל, וכך היא התכנית האלוקית של סדר העולם. בכל אופן כל אומה ראויה להיות אומה עצמאית ללא שעבוד לאומה אחרת. אם הגלות הייתה דבר נצחי, היו האומות שולטות על ישראל, 5והיה הדבר שאינו טבעי הופך להיות טבעי, וכבר התבאר שזה דבר לא אפשרי. לכן ממציאות הגלות 6נוכל לעמוד על היות הגאולה דבר מוכרח.
[ לָהֶם בִּפְרָט – לישראל במיוחד (בניגוד לשאר אומות). רַק – אלא.]
ביאורים
לאחר שעמדנו על הסיבה הראשונה מדוע המציאות של עם ישראל בגלות אינה טבעית – עובר המהר"ל לסיבה השנייה.
כשאנו מתבוננים על העולם אנו רואים שחלקיו של העולם נמשכים אלה לאלה במטרה להתאחד. כך אנו רואים במשיכה בין הזכר לנקבה, בין החברה, שנעשית 'כפר גלובלי', לבין עצמה, וכן בחוקי הפיזיקה – כוח הגרביטציה, המגנט ועוד. כוח האחדות מוטבע עמוק בטבע המציאות.
כוח האחדות הוא שמאפיין את עם ישראל לעומת אומות העולם. מטרתו של כוח זה בעם ישראל היא קידוש החיים, והיא מקיפה כל אחד מפרטיו. הרב קוק זצ"ל מסביר שהגדרתו של אדם מישראל היא קודם כל שהוא ישראל, לפני שהוא אדם. כה גבוהה היא הנשמה הישראלית, שהיא היא שורש חיינו [אורות ישראל ב, ג]. אי לכך, פיזור בעם ישראל הוא מצב אבסורדי – הרי כל המציאות מתאחדת, קל וחומר שעם ישראל צריך להיות מאוחד.
היו שטענו שישראל חטאו ועל כן הם במצב זה. המהר"ל דוחה טענה זו. גם כשחטא מסויים מנתק אותנו מהנשמה הישראלית הרי זהו ניתוק רק ברובד החיצוני של הנפש, שכן הקשר בין אדם מישראל לנשמתו הישראלית הוא מהותי, ואינו יכול להתנתק לעולם. זהו הטבע הסגולי שברא ה', ואין מעשה אנושי שיכול לשנות טבע זה, גם מעשה אסור. לפיכך, גם יהודי מומר הוא עדיין יהודי. גם אם נוצר מצב של פיזור ופירוד, הוא חייב להשתנות. הפירוד סותר את הטבע הפנימי של עם ישראל, והרצונות לשוב ולהתאחד ינצחו כל ניתוק זמני שנגרם בגלל חטא, אפילו החמור ביותר.
הסיבה השלישית לכך שהגלות היא מצב לא נורמלי היא שמצב שבו אומה משעבדת אומה אחרת הוא מצב לא טבעי. לכל אומה יש תפקיד בעולם וכדי לבצע אותו היא חייבת להיות חופשייה. כאשר אומה אחרת שולטת עליה, כוחה של האומה הנשלטת מדוכא, ומשום כך אינו יכול לצאת לפועל.
המהר"ל מעיר שעליונות ישראל על האומות שונה באופן מהותי משלטון אחר – זו עליונות שמטרתה להפריח ולהעצים את תפקידה של כל אומה, על ידי חיבור אותה אומה אל הקב"ה. היא אינה רומסת אלא מחברת למדרגות רוחניות עליונות. דומה הדבר לאִמרת חז"ל 'מקום ארון אינו מן המידה' [בבא בתרא צט:] – הרוחניות אינה תופסת מקום. היא דומה לאוויר, שלא מפריע, אך בלעדיו אין חיים. כאלה הם ישראל. מטרתם היא להפיח חיים אלוקיים באומות כולן. המצב שבו האומות שולטות על ישראל וכולאות את רוחו האדירה הוא מצב בלתי נסבל, שהטבע הרוחני של העולם, המהות הפנימית והמגמה האלוהית, תובעים בעוצמה לשנותו.
הרחבות
* אחדות ישראל בארץ ישראל
וּכְמוֹ כֵן הַפִּזּוּר אֵינוֹ דָּבָר טִבְעִי. המהר"ל מסביר שעם ישראל הוא עם מאוחד, שהגלות והפיזור אינם טבעיים לו. המהר"ל מדגיש שדווקא בארץ ישראל עם ישראל מקבל משמעות של כלל "כי כאשר נכנסו ישראל לארץ, היו עם אחד לגמרי... ולא נעשו עם ישראל מחוברים להיות עם אחד לגמרי עד שבאו לארץ והיו ביחד בארץ, והיה להם מקום אחד היא ארץ ישראל, ועל ידי ארץ ישראל הם עם אחד לגמרי" [נתיבות עולם, נתיב הצדקה ו]. מסביר זאת הרב עוזי קלכהיים : "המהר"ל מבליט את הקשר הכפול של האומה מצד נשמתה ומצד גופה. כשם שמקור מחצבתה של האומה הוא משורש האחדות, וכל ישראל יש להם חלק לעולם הבא, מצד מהותם. כן קיים בסיס ארצי לקיום הגוף של ישראל בארץ ישראל. בארץ ישראל קיימת האומה כיחידה אחת, גוִיה לאומית, שכל יחיד מהוה חלק ממנה, ולא כפרט בפני עצמו" [אדרת אמונה, עמ' 225]. אחדות עם ישראל מתגלה באופן שלם דווקא בארץ ישראל כשעם ישראל חי חיים ציבוריים.
לרפואת והצלחת שרה בת ברכה הי"ו
למה תוקעים בשופר בראש השנה?
לא בדיבורים אלא במעשים: הדרך היחידה לחיבור בעם ישראל
כשהתמיד בוטל - החומות קרסו
"בזאת התורה" - איזו תורה?
שלושה שותפים בזוגיות: מה למדנו מהאבות והאימהות?
הקדוש ברוך הוא חפץ לגואלנו
הלכות תשעה באב שחל במוצאי שבת
יום כיפור - איך נדע מי פטור מהצום?
מה עושים בעשרה בטבת שחל בשישי?
שורש הזוגיות בדורנו - מהקודש פנימה אל הבית
מה חז"ל באמת רצו שנרגיש בין י"ז בתמוז לט' באב?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
