ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- לימוד יומי באמונה
- נצח ישראל למהר"ל
אָמְנָם אִם תֹּאמַר, אֶפְשָׁר שֶׁתִּהְיֶה הַתּוֹרָה לְאֻמָּה אַחֶרֶת? דָּבָר זֶה אַל יַעֲלֶה עַל דַּעַת הָאָדָם. שֶׁהַנִּמְצָאִים בִּכְלָל יֵשׁ לְכָל אֶחָד וְאֶחָד 1 סֵדֶר מְיֻחָד אֲשֶׁר הוּא סִדְרוֹ מְיֻחָד אֵלָיו, 2 וְאֵינוֹ רָאוּי אוֹתוֹ סֵדֶר לְאַחֵר. כָּךְ סֵדֶר הַתּוֹרָה וְהַמִּצְווֹת, אִי אֶפְשָׁר רַק לְעַם יִשְׂרָאֵל, עַד שֶׁהַתּוֹרָה הָיָה סִדְרָם הַמְיֻחָד לָהֶם, 3 וְלֹא אֶפְשָׁר זֶה לְעַם אַחֵר. כַּאֲשֶׁר תִּרְאֶה בְּחוּשׁ, עִם 4 שֶׁהֵם מוֹדִים בַּתּוֹרָה, עַד גְּבוּלָהּ לֹא בָּאוּ לְקַיֵּם אוֹתָהּ. וְכָל זֶה מוֹכִיחַ כִּי אֵין הַתּוֹרָה חֶלְקָם כְּלָל. וְכָל זֶה בֵּאֲרוּ חֲכָמִים בֶּאֱמוּנָתָם בְּמַסֶּכֶת עֲבוֹדָה זָרָה (ב, ב), וּבְכַמָּה מְקוֹמוֹת, עַל הַכָּתוּב (דברים לג, ב): ה' מִסִּינַי בָּא וגו', מְלַמֵּד שֶׁהֶחְזִיר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת הַתּוֹרָה עַל כָּל הָאֻמּוֹת וְלֹא רָצוּ לְקַבְּלָהּ רַק יִשְׂרָאֵל. וּכְמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּחִבּוּר גְּבוּרוֹת ה' וּבְחִבּוּר הַתִּפְאֶרֶת, שֶׁאֵין 5 מוּכָן לַתּוֹרָה הַזֹּאת רַק יִשְׂרָאֵל בִּלְבַד. וְאֵין סָפֵק בַּדָּבָר הַזֶּה, כִּי כָּל מַעֲשֵׂי הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ אֲשֶׁר בָּרָא בְּעוֹלָמוֹ, אִי אֶפְשָׁר לוֹמַר שֶׁיִּהְיֶה בָּהֶם חִלּוּף וּתְמוּרָה. וּמִכָּל שֶׁכֵּן כִּי נְתִינַת הַתּוֹרָה, שֶׁהוּא עַל הַכֹּל, אֵיךְ אֶפְשָׁר לוֹמַר שֶׁיִּהְיֶה אֶפְשָׁר בָּזֶה חִלּוּף לָתֵת לְעַם אַחֵר, דָּבָר זֶה לֹא יִתָּכֵן כְּלָל.
בחירת ישראל משום שהתורה מוכרחת להיות בעולם, ומתאימה רק לישראל
וּמֵעַתָּה הִתְבָּאֵר כִּי בְּחִירַת יִשְׂרָאֵל הוּא הֶכְרֵחִי לְפִי סֵדֶר הַמְּצִיאוּת בִּשְׁבִיל הַתּוֹרָה, שֶׁאִי אֶפְשָׁר לָעוֹלָם בְּלֹא תּוֹרָה, וְאִי אֶפְשָׁר שֶׁתִּהְיֶה הַתּוֹרָה זוּלַת לְיִשְׂרָאֵל. וּמִכֵּיוָן שֶׁהוּא הֶכְרֵחִי, וְכִי שַׁיָּךְ לוֹמַר שֶׁיִּהְיֶה הֲסָרָה וּבִטּוּל לְדָבָר שֶׁהוּא הֶכְרֵחִי, 6 שֶׁאִם הָיָה זֶה הֶכְרֵחִי קֹדֶם יְצִיאָתוֹ לַפֹּעַל, אֵיךְ אֶפְשָׁר לוֹמַר אַחַר שֶׁיָּצָא לַפֹּעַל שֶׁיִּהְיֶה בָּטֵל? הֲרֵי כִּי הַסִּבָּה אֲשֶׁר בָּחַר בְּיִשְׂרָאֵל לֹא נִשְׁתַּנָּה כְּלָל.
________________________________
נצח ישראל למהר"ל (120)
בשביל הנשמה
76 - לימוד שבועי באמונה ו' סיון - י"ב סיון תשע"ה
77 - פרק י"א חלק ט"ז
78 - פרק י"א חלק י"ז
טען עוד
לאור דברינו התבאר, כי בחירת ישראל הכרחית למציאות העולם, מפני נחיצותה של תורה בעולם, שכן אין קיום לעולם ללא תורה, ואין קיום לתורה בעולם ללא עם ישראל. ומכיוון שדבר זה הכרחי בעולם, איך ניתן לומר שיהיה שינוי או ביטול לדבר הכרחי! 6 ואם היה הכרח לנתינת התורה ולמציאות ישראל קודם שנברא העולם, איך אפשר לומר שיתבטלו לאחר שנברא העולם, הרי סיבת הכרחיותם לעולם לא נשתנתה כלל.
ביאורים
המהר"ל ממשיך לבסס את העובדה שהתורה מתאימה רק לישראל, ולא לאף אומה ולשון. הוא מביא ראיה מעניינת לכך. הראיה לקוחה מהמציאות . אנו יודעים ששתי הדתות המונותאיסטיות, הנצרות והאיסלאם, בנויות על תורת ישראל. שתי הדתות מאמינות במעמד הר סיני ובנתינת התורה. אך למרות זאת, שתי הדתות אינן רוצות לקיים את כל המצוות, אלא מצמצמות למספר מוגבל של מצוות. למרות שטענת הדתות היא שהם החליפו את עם ישראל, אין הם מתיימרות לקיים את כל המצוות שציוונו. המהר"ל מסביר שיש לכך הסבר עמוק. הגויים לא מסוגלים לקיים את כל המצוות. הטבע שלהם אינו בנוי לכך. רק הטבע של ישראל מותאם לתורה. לכן אף דת לא לקחה על עצמה את המימוש של כל המצוות אלא רק את השם של ישראל בלבד.
מציאות זו משתקפת במדרש חז"ל מפורסם על נתינת התורה. חז"ל מספרים שהקב"ה עבר על כל אומה ולשון ושאל אותם האם הם מוכנים לקבל את התורה, אך אף אומה לא הייתה חפצה בתורה. למשל, כשפנה הקב"ה לבני אדום ושאלם האם הם רוצים לקבל את התורה, שאלוהו: 'מה כתוב בה?'. אמר הקב"ה: 'לא תרצח!'. אמרו לו בני אדום שאינם מעוניינים, מכיוון שעל אביהם, עשו, נאמר 'על חרבך תחיה'. רק כאשר הגיע הקב"ה לעם ישראל והציע להם את התורה הם אמרו: 'נעשה ונשמע!'.
מדרש זה מלמד אותנו על השוני שיש בין הקשר שיש בין אומות העולם לתורה לבין הקשר של ישראל לתורה. אומות העולם לא רצו לקבל את התורה, מכיוון שהיא לא מתאימה לטבע שלהם. לבני אדום יש נטייה טבעית לרצח ולדם, ולכן הם לא יכלו לקיים את התורה שאוסרת על הרציחה. לעומת זאת, עם ישראל מותאם כולו לתורה. אין אף מצוה שמנוגדת לאופיו, ולכן רק הוא היחידי שיכול לקבל את התורה ולקיימה, ללא כל תחושה שהוא חוסם או כובל ומצמצם משהו מתכונותיו ומטבעו.
לכן כדי שהתורה תופיע בעולם, חייבים שעם ישראל יישאר על המפה. כמו שהעולם אינו יכול להתקיים ללא התורה כך התורה לא יכולה להופיע בעולם ללא ישראל. זו סיבה מכרעת לקיומו הנצחי של עם ישראל ולכך שאין יכולת להחליפם באף עם אחר שייכנס לנעליו. הוא פשוט לא יהיה מסוגל לכך.
הרחבות
* ישראל והתורה
כִּי אֵין הַתּוֹרָה חֶלְקָם כְּלָל. הרב קוק הבחין בין ישראל לעמים, ביחס ליכולת שלהם לחיות באופן מלא את רצון ה': "הרבה בני אדם (גויים) ישנם, שמצד עצמות אופיים – אין העניין האלוהי נוגע להם כלל. ואם ימשכו לחוג זה (אם ינסו לחיות חיי אמונה) על פי ההרגל, או המסורת המושפעת מסיבות מסבכות – יפסידו לעצמם יותר ממה שיועילו. בולט הוא בייחוד דבר זה במה שנוגע לקבוצים חברתיים ידועים. אומה, שעל פי טהרת מציאותה, יהיה העניין האלוהי נוגע לה – כמעט שלא נראה; על כן, כל מה שישתחררו העמים יותר מהיחש הרוחני, האמוני והמטפיזי (מעל החומריות) בכלל – יותר נוח להם לפתח ולשכלל את חייהם. כי מעולף (נסתר) הוא הרבה ניצוץ האורה המלאה של האנושיות, וכל כך עבות הן מעטפותיו, עד שהן מחשיכות יותר ממה שהן מאירות.
הנקודה האחת של האנושיות, שהטבעיות של התביעה האלוהית נמצאה בה בעוצם רעננותה ובהירותה, היא בישראל, "גוי גדול, אשר לו אלוהים קרובים אליו" [דברים ד, ז]. המדע והרגש האלוהי נוגעים אליו בכל מציאותו לכל חייו, לא יוכל רגע להסיח מהם את דעתו, ואי אפשר לו למצוא אושר בנקודה אחת מהחיים מִבַּלְעָדוֹ, ורק הוא יוכל להביא את האנושיות כלה לידי מדרגה זו (לשמוח בחיים שמבטאים בשלמות את רצון ה')" [מאמרי הראיה עמוד 11].
לעילוי נשמת מלכה בת הרב משה ישועה ע"ה
למה ללמוד גמרא?
מה עיקר הגאולה ביום העצמאות?
הלכות שטיפת כלים בשבת
"בזאת התורה" - איזו תורה?
לא בדיבורים אלא במעשים: הדרך היחידה לחיבור בעם ישראל
אהבת ה' או אהבת האדם, מה גדול יותר?
מה מחבר שמיים וארץ?
כשהתמיד בוטל - החומות קרסו
אם יש הבטחה, למה יעקב ירא?
אנחנו קודש למענך
איך אפשר להשתמש באותו מיקרוגל לחלבי ובשרי?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
