ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- מדורים
- חמדת ימים
- פרשת שבוע
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש במדבר
- בהעלותך
לימוד השיעור מוקדש לרפואת
מיכאל בן מזל
כדי לענות על השאלה נציין שתי עובדות מאוד מעניינות:
א. לא מעט מלכים הומלכו כמה פעמים. חלקם נמשח והומלך בפעם הראשונה בסתר, או לפחות שלא בנוכחות כל העם. גם בתקופה בה אנו דנים, שמואל משח בסתר את שאול על הגג וכן את דוד בביתו של אביו - ישי.
ב. שבט יהודה, שהיה מאוד דומיננטי בהנהגה, גם בתקופת המדבר כמוביל כל המחנה וגם בכניסה לארץ ובכיבושה בימי יהושע, נעלם כמעט לאורך כל תקופת השופטים. שבט יהודה מופיע כמוביל ומנהיג בתחילת תקופת השופטים ומאז אין לו השפעה על המתרחש בארץ ישראל. עתניאל בן קנז היה השופט הראשון. אבצן, שחז"ל מזהים עם בועז, חי בדור של אלימלך כנראה מיד אחרי עתניאל. אלימלך, על פי המדרש, ראה עצמו מועמד למלכות. וז"ל המדרש: "ר' יהושע בן קרחא היה דורש שמות. ושם האיש אלימלך - היה אומר, אלי תבוא מלכות". (רות רבה (לרנר) פרשה ב). בגלל חטאם של משפחת אלימלך, איבד שבט יהודה את המלכות והשלטון נלקח מהם עד לתקופת דוד. לא זו אף זו, שבט יהודה מצא עצמו משועבד לפלישתים עד ימי דוד. לכן, השבט איננו מעורב בתקופת השופטים בענייני הנהגה.
ולכן, דבורה איננה מבקרת אותו על אי הצטרפותו לעזרת ד' בגיבורים.
ולכן, אנשי קעילה "רועדים" מפני הפלישתים ומבקשים משמשון להסגירו לידם.
על פי זה נסביר, דוד בימי שאול חסה תחת מלכותו של אכיש מלך גת. (הצורך לחסות תחת כנפיו של שלטון זר נחשב כאמירה רוחנית "לך עבוד אלהים אחרים").
גם עלייתו לחברון הייתה ברשות הפלישתים והוא שימש שם כ"ווסאל" (שליט בחסות) שלהם. לכן, אף על פי ששבטי ישראל כולם רצו שדוד יהיה מנהיגם, לאחר רצח אבנר ואיש בושת, הם קיבלו על עצמם את עולו של דוד רק בסתר. כדי להכריז עצמאות מלאה, נדרשו מדוד עוד חמש שנים של הכנות.
אחרי שבע שנות מלכות בחברון ורק לאחר שדוד הגיע למסקנה שהגיעה השעה לעצמאות, עלה הוא לירושלים. העליה לירושלים היוותה גם סממן עצמאות כלפי הפלישתים ומרגע זה הייתה ליהודים מדינה עצמאית. הכרזה זו סיכנה את העם ואכן הפלישתים עלו פעמיים על ירושלים בניסיון להכניע את המרד. בחסדי ד' הם נכשלו ונסו לאחר תבוסתם לצבא דוד.
גם בדורנו התרחש תהליך דומה. אחרי ההצבעה בכ"ט בנובמבר תש"ח (1947) דוד בן גוריון חיכה עד ה' באייר כדי להכריז על עצמאות. ההחלטה, שמשמעותה הייתה העמדת היישוב היהודי בסכנה, בגלל פלישת צבאות ארצות ערב, התקבלה ברוב של איש אחד. בחסדי ד', צה"ל הביס את צבאות הפולשים ועם ישראל יצא לראשונה אחרי כ- 1800 שנה מתחת כנפי שלטון זר והקים מדינה עצמאית. על פי האמור לעיל משמעות הכרזת העצמאות הינה: "בואו נעבוד את הקב"ה".
בשבוע הבא, בע"ה, נמשיך לברר את המאורעות מכיוונים נוספים.
הבה נתפלל כי נזכה להתקדם ולהמשיך לבנות את מדינת היהודים כמדינה יותר יהודית,עד שכל האומות יראו בה סמל למוסר ולחברה מתוקנת המבוססת על צדקה ומשפט.
ענייני כשרות המצויים
איך ללמוד אמונה?
תשועת ה' בדרך לניצחון במלחמה
מתי נכון לומר סליחות ?
מה המשמעות הנחת תפילין?
הקדוש ברוך הוא חפץ לגואלנו
האם מותר לפנות למקובלים?
מה עיקר הגאולה ביום העצמאות?
לא בדיבורים אלא במעשים: הדרך היחידה לחיבור בעם ישראל
תחילת החורבן: ביטול קרבן התמיד
עבודת ה' לחופש
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
