ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש דברים
- ואתחנן
"'היטיבו כל אשר דיברו"
1
, מביע הקב"ה כביכול משאלה " ִמי יִ ֵּתן וְ ָהיָה ְל ָב ָבם ֶזה ָל ֶהם ְליִ ְרָאה אֹ ִתי"
2
פשוטו של הפסוק הזה צריך ביאור: מדוע צריך הקב"ה להביע 'משאלה', והרי הוא כל-יכול ?
החזקוני נוגע בדבר הקושי הזה בפירושו לפשט הפסוק וקובע כי "אף על פי שיש בידו )של הקב"ה( לתת- דיברה תורה
3 כלשון בני אדם
."
לעומת זאת מפירוש הרמב"ן נראה שמאמר הכתוב 'מי יתן' מלמד שכאן כביכול אין בידו של הקב"ה לתת. וכדבריו 'בעבור
4 היות רשות האדם בידו להצדיק ולהרשיע, והכל בידי שמים - חוץ מיראת שמים יאמר הכתוב כן ! '
5 מדוע דווקא יראת שמים אינה בידי שמים ? 'יראת ה' היא אוצרו'
, דווקא בדבר בסיסי וחשוב כל-כך היינו מצפים לעזרה
אלוקית גדולה יותר!
6 מרן הרב זצ"ל
מבאר שהחופש הגמור של הנברא לעשות כרצונו, הבחירה הגמורה, הוא הדרך בה יכול להידמות האדם
ליוצרו.. שהרי הקב"ה הוא כל יכול, ועושה כל דבר ברצונו. אם האדם יעשה את פעולותיו, חיוביות ככל שיהיו, מתוך הכרח –
הרי הוא בזה דווקא אינו דומה ליוצרו ! אך העושה פעולותיו מתוך חופש ובוחר בטוב מתוך אישיותו השלימה – הוא הדומה
ליוצרו.
על-כן, דווקא בנושא חשוב זה, "המעלה היותר עליונה באדם היא יראת ד', שבזה הוא מתקשט בתכלית השלימות של
ההכרה האמתית בכבוד יוצרו", דווקא מעלה זו צריכה להיקנות באדם בצורה העליונה ביותר – בבחירה גמורה, בחופש
גמור - ולא בהכרח.
ביתר ביאור לדבריו, נוסיף כי יראת שמים היא ההכרה בהבדל שבין האדם ליוצרו. הבנה זו היא שמולידה באדם את היראה.
אך יראה זו יכולה להישאר בקומתה הנמוכה, יראת-העונש בלבד. שהרי אדם שהמניע שלו הוא יראת העונש, עושה כל
פעולותיו מתוך הכרח וכפיה. השילוב המיוחד הזה – הבחירה להיות ירא – היא שמולידה את היראה הגבוהה, יראת
הרוממות המיוחלת. בחירה זו להיות ירא - אינה מונעת מרגש של פחד, אלא דווקא מהשכלה והבנה של גדולת מעלת
הבורא וכבודו.
על כן, 'הכל בידי שמים – חוץ מיראת שמים', ומי יתן ולבבנו זה יבחר - לירא מפניו.
1
דברים פרק ה, כה
2
דברים פרק ה , כו
3
חזקוני , שם
4
פירוש הרמב"ן , שם.
5
ישעיהו פרק לג,ו
6
עין אי"ה למסכת ברכות א, פרק חמישי אות קז
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
שמונה פרקים לרמב"ם מדרגות בקרבה אל המלך
שיעור 5
השיעור עוסק בתורת הנפש של הרמב"ם ובמשל הארמון המפורסם מתוך "מורה הנבוכים", הבוחן את הדרגות השונות בקרבה לה' ובהגשמת ייעודו השכלי והרוחני של האדם. דרך סיפורים חסידיים ודיון על אתגרי השעה, מודגש החיבור שבין לימוד עמוק, תיקון המידות והמפגש עם הבורא.
עשרת ימי תשובה מדוע ה' מנסה את האדם - "האלוקים ניסה את אברהם"
ה' מנסה את אברהם מדוע? הרי יודע אם יעמוד בניסיון
רביבים לעורר את הילדים לתשובה
מי שרואה שילדיו אינם מתפללים או לומדים כראוי, יבדוק תחילה את עצמו | לאחר בירורים פנימיים יוכל לדבר עם הילדים בכנות על ערך לימוד התורה | כאשר ההורים רוצים להוכיח את בנם או בתם על התפילה, עליהם לבדוק את עצמם אם הם מתפללים ברצינות | חשוב מאוד שהנזיפות בילדים יהיו מעטות מאוד לעומת דברי השבח והעידוד, ובמיוחד צריך להשתדל להימנע מכעס | כאשר ההורים שומרים על אווירה טובה, רוב הבעיות חולפות ומתברר שהילדים הרבה יותר טובים ממה שהיה נראה לכאורה
אור החיים על הפרשה ברכות השבטים
אור החיים על פרשת וזאת הברכה חלק א'
השיעור עוסק בביאורו של ה"אור החיים" לברכות משה לשבטי יוסף, זבולון, יששכר וגד בפרשת "וזאת הברכה". במהלכו מנותחות המשמעויות הרוחניות וההיסטוריות של הברכות, לצד מקומו המיוחד של משה רבנו בהנהגת העם ובקבורתו.
אור החיים על הפרשה סוד ראיית משה וברכת השבטים
אור החיים על פרשת וזאת הברכה חלק ב'
השיעור עוסק בביאורי ה"אור החיים" לברכות השבטים בסוף ספר דברים, תוך התמקדות בשבטי גד, דן ואשר ובמשמעות מלחמותיהם וברכותיהם. בהמשך נבחנים האופן שבו ראה משה את ארץ ישראל מהר נבו, פטירתו, וסוגיית כתיבת שמונת הפסוקים האחרונים של התורה.
האזינו האזינו – עם זו יצרתי
הדבר שמגן ומציל את עם ישראל במצבי חירום הוא התפקיד והיעוד האלוקי המונח אך ורק על כתפי ישראל עד כי העולם כולו תלוי בו ובסגולתו
אורות התשובה - הרב הראל כהן מכאב התשובה לאור השמחה
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, א-ב
השיעור עוסק במתח שבין כאבי התשובה והייסורים הנפשיים הנלווים לניתוק מהחטא, לבין תחושת השמחה והשחרור הנובעות מתיקון הנפש. דרך פסקאותיו של הרב קוק באורות התשובה, מתבאר כיצד הכאב על העבר איננו גורם לייאוש אלא מהווה תהליך ריפוי עמוק המרומם את האדם.
צום גדליה צום גדליה: מצמיחת חורבן לבניין
השיעור מעמיק במשמעותו של צום גדליה בתוך עשרת ימי תשובה, ומסביר כיצד הייאוש של רוצחי גדליה החריב את הסיכוי להמשכיות היישוב היהודי לאחר החורבן. דרך השוואה בין דברי הרמב"ם לגמרא ולחטא נדב ואביהוא, מודגש המסר שגם מתוך השבר הגדול ביותר אסור להתייאש, אלא יש להמליך את רצון ה' ולפעול לתיקון.
