ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- לימוד יומי באמונה
- פורים
"מגילת אסתר היא סמל של נפילה לשפל המצב שעברה על עם ישראל אי פעם, המן אמר ישנו עם אחד ואמרו חז"ל שאמר אלוקיהם ישן הוא על פי המובא בכתבי האריז"ל שהמן היה ראש הקליפה וידע שגם למעלה (זאת אומרת מבחינה רוחנית) היה אז בחינת דורמיטא ושֵינה, שכבר עברו השבעים שנה ועדיין לא היו יכולים לצאת מגלות בבל וכמובא ביסוד העבודה (מכתב לפרשת זכור) כי "מרדכי" עם הכולל של האותיות גימטריה "העדר" שהיה אז בחינת העדר כמו כל זרע אחרי שנקלט בארץ ולפני הצמיחה שהוא במצב של העדר וקרוב להיות הולך ונפסד. ובזמן הוא ירדו ישראל לדרגה הנמוכה ביותר, שקועים בשערי טומאה, עד שנהנו מסעדתו של אחשוורוש המסמלת כל התאוות, הן תאוות האכילה וכל התענוגים הקשורים בה, כמו לתת לכל אחד את כל מיני ההנאות ואפילו יין של מדינתו, והן תאוות נשים, בכל ענין הבאת ושתי וכו' ואח"כ כל הפרשה עם אסתר. כי היות ועם ישראל כה נתרחקו מתענוגי הקדושה נפלו לתוך תענוגים שפלים. ומנהיגי הדור הצדיקים היו מיואשים מהמצב, כמו שנאמר וכל עבדי המלך אשר בשער המלך, מרומז לצדיקים עובדי מלכו של עולם, כורעים ומשתחווים להמן, מתוך נפילת רוח מגודל ההסתר וממצבם השפל של העם. אשר כל זה היה סיוע למחשבתו האיומה של המן האגגי להשמיד את כל היהודים. וגם אסתר הצדקת הייתה בבחינת "וכאשר אבדתי אבדתי" (שזה מה שהיא אומרת למרדכי כאשר היא מכניסה את עצמה לסיכון, להכנס אל המלך בלא שנקראה, על מנת לנסות ולהציל את עם ישראל) מצב השמדה של ענייני הגוף וענייני הנשמה גם יחד. מצב זה מרמז על תקופות דומות של הסתר העוברות על הכלל והפרט בכל דור ודור, מצב של ואנכי הסתר אסתיר, הסתר כפול, בעניינים הנוגעים אל הגוף ואל הנשמה. וזה גודל עניינו של יום הפורים, שבמצב כזה אפשר להתעלות לשיא הדרגות, עליה מתוך הסתר"
לאחר שהבנו ממהותו של יום הפורים, מסביר ומחדש בעל 'נתיבות שלום' מדוע יש בפורים מה שאין בכל החגים - שלא יהיה בטל לעולם. בכך הוא מרומם את ענין הפורים - עליה מתוך מצב של כמעט יאוש, לדביקות - לא רק למעמד של אפשרות אלא למעמד של מטרה, זאת אומרת שבעצם הגילוי והנחת רוח שיש בעליה מן ה"תחתית" דווקא בה יש נחת רוח לקב"ה יותר מכל ענין אחר:
"ולכן ימי הפורים אינם בטלים לעולם, כי עיקר תכלית בריאת העולם שנתאווה הקדוש ברוך הוא להיות לו דירה בתחתונים, שמתוך השאול תחתית ימצאו את הדרך איך להתדבק אל השורש חלק אלוק ממעל. וכל שאינו בהסתר פנים אינו מהם (חגיגה ה.) כמו שפירשו בספרים הקדושים, דהיינו שאינו יודע שגם בתוך ההסתר הוא בחינת פנים, וגם בהגיעו לשערי מוות בנפש רוח ונשמה ימצא את הדרך להאיר מחשכים, שאז ונהפוך הוא וליהודים היתה אורה ושמחה"
"בזאת התורה" - איזו תורה?
דיני פרשת זכור
שלושה שותפים בזוגיות: מה למדנו מהאבות והאימהות?
מה מברכים על ברקים ורעמים?
מה יש לנו ללמוד משנתיים של מלחמה?
מה עושים בעשרה בטבת שחל בשישי?
ברכות השחר למי שהיה ער כל הלילה
איך ללמוד אמונה?
תחילת החורבן: ביטול קרבן התמיד
הלכות פורים ביום שישי: מתי עושים את הסעודה?
הלכות תשעה באב שחל במוצאי שבת
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
