ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש דברים
- כי תבוא
גולת הכותרת בממצאיו של אדם זרטל היה מזבח יהושע בהר עיבל. הוא זיהה במרומי ההר אתר בולט בהיר, וכשהחל לחפור במקום גילה שהצבע הבהיר נבע מכך שהאתר ניטש מרצון וכוסה בכוונה בעפר שנחפר מאדמת הסביבה, ולא נהרס בחורבן כזה או אחר כמו אתרים ארכיאולוגים רבים.
הארכיאולוגים המשיכו לחשוף את האתר וממצאיו, ותדהמתו של אדם זרטל הלכה וגברה. התברר שמדובר במזבח שמבנהו מתאים למצוות התורה, והוא עשוי מאבנים שלמות שלא סותתו בברזל. הממצאים תוארכו לתקופת יהושע בן נון, ובמקום היה אפר רב ושרידי עצמות בעלי חיים. העצמות והאפר נשלחו לבדיקת מעבדה, והתברר שמדובר בשרידי בעלי חיים טהורים בלבד, שמאפייניהם תואמים לדיני הקרבנות בתורה.
לפתע, קמו וניצבו באופן ממשי דבריו של ספר יהושע (ח, ל-לא): "אז יבנה יהושע מזבח לה'... בהר עיבל... כאשר ציווה משה עבד ה'... ככתוב בספר תורת משה מזבח אבנים שלמות אשר לא הניף עליהן ברזל, ויעלו עליו עולות לה' ויזבחו שלמים".
הממצאים הללו חוללו מהפך אצל אדם זרטל. עד אז, הארכיאולוגים טענו שסיפורי התנ"ך הם המצאה מאוחרת, וחוקי התורה נאספו אט אט מכלל חוקי הדתות של כל העמים בסביבה, וגובשו לחוקה מסודרת רק בימי יאשיהו.
לתדהמתו התברר לו שסיפורי ספר יהושע הם מציאות ממשית המתוארכת בממצאים לתקופת יהושע, ובני ישראל נהגו כבר אז להקריב קרבנות לפי מצוות התורה, והוא החל להאמין שאכן האנשים שהקריבו את הקרבנות במזבח בהר עיבל קיבלו בעצמם את התורה בהר סיני.
ובאמת, יש בממצאים הללו דבר עוד יותר מדהים. יהושע מוסיף שם ומספר שהוא עשה במזבח מעשה ייחודי נוסף - "ויכתב שם על האבנים את משנה תורת משה...".
בכך קיים יהושע את ציווי משה בתורה, בפרשת כי תבוא (כז, א-ח) "והיה ביום אשר תעברו את הירדן... והקמות לך אבנים גדולות... וכתבת עליהן את כל דברי התורה הזאת... והיה בעברכם את הירדן תקימו את האבנים האלה... בהר עיבל ושדת אותם בשיד. ובנית שם מזבח לה' אלוקיך, מזבח אבנים... אבנים שלמות תבנה את מזבח ה'... והעלית עליו עולות... וזבחת שלמים... וכתבת על האבנים את כל דברי התורה הזאת...".
המילה 'אבנים' חוזרת בפרשייה זו פעמים רבות, וגם הציווי על כתיבת התורה על האבנים חוזר על עצמו. ומכאן מביא רש"י בשם חז"ל "נמצאת אתה אומר: ג' מיני אבנים היו – שנים עשר בירדן, וכנגדן בגלגל, וכנגדן בהר עיבל". ובאמת בספר יהושע (ד) מתואר כיצד חוץ ממזבח האבנים בהר עיבל, הקימו בני ישראל גם גלי אבנים בירדן ובגלגל, שיהיו זיכרון ועדות לבני ישראל על הניסים שהתחוללו בכניסתנו לארץ.
וכאן צפות שתי שאלות – א. מה ההדגשה המיוחדת הזו על ה'אבנים', הן בלשון הציווי בתורה והן בכך שמיד עם כניסתנו לארץ הקמנו שלוש מיני אבנים? ב. כל המזבחות עניינם הקרבת קרבנות, מה השתנה מזבח יהושע בהר עיבל שחלק מעניינו הוא גם כתיבת התורה על האבנים?
נראה שיש כאן לימוד גדול לכניסתם של ישראל לארץ. עד שנכנסנו לארץ, זכינו שדבר ה' הופיע אלינו בתורה הניתנת במדבר דרך משה רבינו. משנכנסנו לארץ, מלמדת אותנו התורה, שמעכשיו נלמד את התורה ואת דברי ה' דרך אבני הארץ. התורה כתובה מעכשיו על אבני הארץ, ומעכשיו מי שיסתכל עליהם יראה את התורה וגם את ניסי והשגחת ה', כפי שנכתב על אבני הר עיבל וכפי שמזכירות האבנים שהוקמו בירדן ובגלגל.
המדהים הוא, שהסוד העתיק שנכתב על האבנים הקדומות, שב ובקע בימינו מתוך האבנים, ולימד יהודים רחוקים שסלעי הארץ מלמדים שתורת משה אמת!
התורה שצומחת מתוך סלעי הארץ ועד כמה זה נוכח בספר יהושע
האם מותר לקנות בבלאק פריידי?
האם מותר לפנות למקובלים?
איך התפילה מקשרת אותנו לקב"ה?
הפסוק המיוחד והמשונה בתורה
איך מותר להכין קפה בשבת?
איך עושים קידוש?
כאב הגלות ותקוות הגאולה
אי אפשר לבד!
אנחנו קודש למענך
הצוואה של חללי צה''ל לעם ישראל
הלכות קבלת שבת מוקדמת
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
