ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- ספריה
- כתבי הראי"ה
- למהלך האידיאות בישראל
וּמִכָּאן תּוּכַל חָכְמַת יִשְׂרָאֵל וְסִפְרוּתָהּ הָאֲמִתִּית לְהַתְחִיל לָצֵאת לְיֵשַׁע עַמֵּנוּ, לְהַחֲיוֹתוֹ בְּטַל-תְּחִיָּתוֹ.
"תִּכָּתֶב זֹאת לְדוֹר אַחֲרוֹן וְעַם נִבְרָא יְהַלֶּל יָהּ".
הרב מוסיף בסיום המאמר, שעצם כתיבת הדברים ופרסומם בפומבי, הותר רק עכשיו, בדור התחייה. הבנת מהלך חייה של האומה לאורך דורות ותקופות עם כל השינויים של תקופת האבות וגלות מצרים, דור המדבר וכיבוש הארץ, בית ראשון וחורבנו, גלות בבל, בית שני וחורבנו, פזורה וגלות אדום הארוכה, ונצנוץ הגאולה בשוב ה' את שבות עמו לציון - הבנת כל המהלך הזה, היא חידוש. גילוי מהלכן של שתי האידיאות היסודיות, גוף העולם ונשמתו, פרסומן וכתיבתן הותרו רק לדור האחרון.
למהלך האידיאות בישראל (39)
הרב זאב סולטנוביץ'
6 - הקדמה למאמר לְמַהֲלַךְ הָאִידֵאוֹת בְּיִשְׂרָאֵל
7 - למהלך האידיאות בישראל פרק ו' שישי
8 - למהלך האידאות בישראל פרק ו' שיעור חמישי
טען עוד
עבור אנשים רגילים, הייתה ההבנה הזו מבלבלת ומביכה, כי היא הורסת את מערכות היחסים הרגילות של החיים. מבט חודר שכזה היה פוגע להם בתפיסת מושגי הטוב והרע, כי כשמבינים תהליך - לעיתים גם מצדיקים אותו, וזו בעיה קשה מאד. צריך להיות אדם בעל כושר נפשי מיוחד במינו, להתרומם להסתכלות על מציאותית - אבל לא לאבד את כושר השיפוט הסביר השייך לחיים הרגילים.
הגלות היא מצב של פירוד ועיוות. היה ברור שיש חיים מסוימים, חיי קהילה, חיי דת, ואילו כל הגדולה הרוחנית והלאומית נועדה לימות המשיח. נותר רק לדאוג שהחיים כמות שהם, אותם חיי קהילה ודת, לא יהיו בסבל רב, שאפשר יהיה לשרוד ולהתקיים. לא היו שאיפות יותר גדולות.
אבל העולם נתבסם, רוח אחרת נושבת בעולם. חשו פזורי ישראל את ריח הגאולה, חוו במידה מסוימת אפשרות, אולי אפשרות דמיונית, לחיים אחרים לגמרי. לא חיי קהילה קטנים - אלא חיי אומה, מלכות ותורה. והרב מזהה מאחורי ההתעוררות הזו תביעה להתאחדות האידיאות. אם נאמר שישראל רוצים לשוב לאיתנם כאומה ותרבות, פירושו של דבר ליודעי סוד - שגדלה התביעה להתאחדות האידיאות, ולכן מותר לפרסם את זה, כי אולי זה יפקח עיני אנשים, יאיר את עיניהם לדעת שזו משמעות התהליך. אולי יבינו שכל אותה ההתעוררות היא בעצם התעוררות למעמד הגדול, הנעלה והנשגב, של "וְעַם נִבְרָא יְהַלֶּל יָהּ" 1 . להראות שאצל ישראל, 'לשוב לאיתנו' פירושו לשוב ליסוד הראשון שלמענו ולשמו נברא העם, לגילוי אור הא-להות בעולם. וכי יש לך דבר גדול יותר מאשר גילוי א-להות, ותביעה לגדולה ולצדק, כבחזון אחרית הימים?! זהו האידיאל הנשגב ביותר שתואר ובוטא אי-פעם בשפת אנוש. זהו אידיאל נשגב, כלפי כל יחיד ויחיד, כלפי מציאות האומה הישראלית וכלפי מציאות העמים כולם. אבל מיהו זה שצריך לגלות את זה? עם ישראל. ההתעוררות, התחייה הזו, שהיא תחייה מדינית ולאומית, תחיית השפה, ועיסוק נרחב בתרבות ישראל, היא זו שתביא לעולם את הגאולה המיוחלת.
לא בכדי מזכיר הרב בסיום דבריו את 'חכמת ישראל', כינוי שניתן למדעי היהדות באירופה. חכמת ישראל היא כל אותה היצירה היהודית: ההיסטוריה, המדרש, הספרות והשירה המאוחרות יותר, וגם העיסוק במחקר והוצאה מחודשת לאור של דברי הוגים ומשוררים מישראל. יש פה תביעה תרבותית גדולה, אבל בתוכה צריכה להיות הנקודה האמיתית. ההתרחשות הזו יוצרת את הרקע, את הכלים המתאימים ואת ההכשרה בלבבות, גם בליבותיהם של היהודים וגם בלב העמים, הרואים בהשתאות את היהודים, כשהם קמים ופועלים, והגויים מצפים מהם למשהו גדול. לנגד עיני העמים מתממש חלום של עם מרוסק ומפוזר, עתיק ובלה. האם העם הזה יקום ויחיה מחדש? האם יוכל לפעול, ליזום ולבנות? בתוך ההתעוררות הזו אצור כח עצום, מסר עצום לכל.
העם היהודי מוּכר בעולם, ולא מפני ריבוי בניו, אלא בזכות המסר הגדול שהוא הביא. ויש ציפייה, גם אצל העמים האחרים, לראות איך הם יבנו את עצמם, מה הם יעשו, לאן תוביל כל התנועה של ישראל? הציפייה הזאת קיימת במובן החיובי - אבל גם במובן השלילי. גם המאמץ האנטישמי השטני, נבע מתוך ציפייה שיש בה אימה: מה יעשו לנו היהודים עכשיו? האם הם ישתלטו על העולם? האם הם יהיו האדונים עכשיו? מפני מה עמים מרובי אוכלוסין ורבי עוצמה באירופה, בכלל שמים לב ליהודים? זו הציפייה. סביב האסיפה של הקונגרס הציוני, רקמו את הפרוטוקולים של זקני ציון. 2 הרי אם מתאספים יהודים מכל העולם, מסתבר שהם זוממים מזימה כלל עולמית, לא פחות מכך! יש ציפייה חיובית ויש ציפייה שלילית של ניסיון להלך אימים. עמים באירופה, הגדולים הרבה יותר מבחינת האוכלוסין, כמו הפולנים, הצ'כים, הסלובקים, היוונים, הבולגרים, האיטלקים, כל אחד מהם הקים מדינה גדולה, מדוע מהם לא פחדו כל כך ולא אמרו שהם מאיימים על כל העולם? האימה נובעת מתוך אי-הבנה של התופעה ומתוך ראייה שיש פה התעוררות.
כמות זמן השידור והמקום בעיתונות הכתובה שמדינת ישראל מקבלת בעולם - זהים לאלה של מעצמה. יש אנשים הבאים מחו"ל, ורואים את כל מדינת ישראל בתוך דקות של טיסה במסוק, שלא מאמינים שישראל כל כך קטנה. הרי במפת העולם אין מקום לכתוב את כל השם 'ישראל' על השטח שלנו וצריך לגלוש לתוך הים התיכון - ובכל זאת ישראל נדמתה להם כענקית.
ובכן, למרות שראינו במשך המאמר כולו שיש פירוד בין האידיאות, זה רק מפני שאנו מתבוננים רק במציאות הריאלית.
בְּאוֹצַר הָרַעְיוֹנוֹת הַגְּדוֹלִים הַכְּמוּסִים, שֶׁהָיוּ גְּנוּזִים בִּכְנֶסֶת-יִשְׂרָאֵל פְּנִימָה בְּסֵתֶר חֶבְיוֹן, בְּמָקוֹם אֲשֶׁר לֹא הִגִּיעָה יַד הַהֶרֶס וְהַחֻרְבָּן, שָׁם מַתְאִימִים וּמְחֻבָּרִים יֵלְכוּ אֵלֶּה הַדּוֹדִים, אֵלֶּה הָאִידֵאוֹת שֶׁל כְּנֶסֶת-יִשְׂרָאֵל, כְּמוֹ שֶׁהָיְתָה בִּתְחִלַּת אֲצִילוּת נִשְׁמַת-נִשְׁמָתָהּ.
כפי שנאצלה ונבראה נשמתה של כנסת ישראל, ולא השתנתה, כך גם החיבור הגדול שריר וקיים, אלא שהוא עליון וחבוי.
שיר השירים הוא משל ליחסי רעיה ודוד, שיר שרובו הגדול געגועים ופירוד בפועל, וכמעט שאין בו פגישה. אך למרות שבפועל רוב שיר השירים הוא פירוד, חורזת אותו נימה עדינה, שברובד מסוים אין פירוד, ברובד המחשבה והרגש. באופן הגלוי יש פירוד, אבל ברובד העמוק אין פירוד, כי אם שם היה פירוד - לא היה שיר השירים, כי אם שם היה פירוד - לא היו געגועים, חיפושים וצער. זהו סוד גדול. לא דבר פשוט הוא להבין את המציאות הגדולה של געגועים, מחשבה ורגש. מציאות שלהפתעתנו, לפעמים היא חזקה יותר מן המציאות הגלויה. המציאות הסודית היא זו שיוצרת את התנועה, היא זו שמראה את הכיוון ומדריכה את הפעולות. צריך להורות באצבע על פשר תנועה כדי להבין אותה.
ברובד הפשט, שיר השירים הוא סיפור על זוג אנשים צעירים ויפים. לא מובן מדוע אדם צעיר ויפה הולך ברחוב ובוכה. הדבר כל כך לא מובן: למה לך להיות עצוב? אתה לא חולה ולא זקן, כל העולם לפניך, למה לך להיות עצוב? אבל כשיודעים את הרובד הפנימי של האהבה והגעגועים, של המחשבה והרגש - זה כבר מובן. בספירה הרוחנית האצילית לא היה פירוד, אבל במציאות הנגלית היה. ואכן קשה היה להבין את המציאות בפועל, ללא הבנה של המציאות העליונה, אבל צריך היה להמשיך ולהסתדר. חובה לחיות, ועל כן צריך לטפל בפרטים הקטנים של המציאות כפי שהיא. רק היחידים שהחוש שלהם מכוון יותר אל הספירה הרוחנית, מעבר למה שקורה בפועל בלבד, רצו וגם יכלו להבין למה המציאות בפועל כל כך בעייתית. לא רק להבין איך להסתדר ולשרוד בתוכה, בזה רוב האנשים הרגילים עסוקים, אלא לראות למה היא כל כך בעייתית. למה יהודי לא יכול לחיות כמו כל אחד אחר? מה עומד מאחורי המציאות הגלויה?
דוגמה לאישיות גדולה שראתה את הסוד הוא האר"י הקדוש. 3 הוא ראה את כל המציאות, את כל העולמות, בפריזמה של הפירוד והאחדות. הוא ראה מקום מסוים שבו הזיווג הוא שלם, ועולם אחר, נמוך יותר, שבו הזיווג עדיין לא שלם. זו הייתה ההסתכלות שלו על כל המציאות כולה. היו עוד אנשים גדולים, שההסתכלות הזו הייתה חלק בלתי-נפרד מתורתם והבנתם. לימוד הנגלה מדריך איך להתמודד עכשיו, ואילו לימוד הנסתר מראה מה נמצא בסתר החביון - שורשים, סיבות, מהויות, וגם מטרות ומגמות.
כָּל-זְמַן שֶׁהַחַיִּים הַמַּעֲשִׂיִּים לֹא הָיוּ מוּכָנִים כְּלָל לִתְכוּנַת הַהִתְאַחֲדוּת הַנֶּהְדָּרָה הַזֹּאת, הָיוּ נֶחְשָׁבִים כָּל הַמֻּשָּׂגִים הַנַּעֲלִים הָאֵלֶּה, עַנְפֵיהֶם וְשָׁרְשֵׁיהֶם הָרַבִּים וְהָעֲצוּמִים וְכָל הַדּוֹמֶה לָהֶם, בִּכְלַל סִתְרֵי-תּוֹרָה,
באותה התורה הגלויה והמוכרת לנו, יש סתר. כמו אדם שאתה מכיר, לוחץ את ידו, משוחח איתו, אבל אתה לא יודע את מחשבתו. לפעמים, גם בחיים הפרטיים, אנחנו חודרים בכל חושינו אל מעבר לשטח החיצוני, ומבינים את האדם העומד לפנינו. גם בכלל, רואים את ההוויה כולה, את כנסת ישראל, את העולם כולו ולא רק את הפרטים שמבחוץ.
שֶׁהָיוּ יְכוֹלִים לְהִמָּסֵר רַק בִּלְחִישָׁה לָרְאוּיִים לְכָךְ, לָאֲנָשִׁים שֶׁהָיוּ יְכוֹלִים בְּכָל חוּשָׁם לְהִתְרוֹמֵם מֵעַל לְאֹפֶק הַחַיִּים הָרְגִילִים.
כל זה היה בעבר, בטרם הוכשרה המציאות.
אֲבָל עַכְשָׁו שֶׁהָעוֹלָם נִתְבַּסֵּם
יש חידוש בעולם, ויש מי שמריח את החידוש בגדולתו.
וּכְנֶסֶת-יִשְׂרָאֵל הִתְחִילָה לְהַרְגִּישׁ בִּפְנִימִיּוּתָהּ אֶת צִדְקָתָהּ וְתֻמַּת נַפְשָׁהּ וּלְהַבִּיט עַל הַגָּלוּת בְּמַבָּט שֶׁל חֶרְפָּה וּבוּז, נִתְגַּדְּלָה הַתְּבִיעָה הַפְּנִימִית לְהִתְאַחֲדוּת הָאִידֵאוֹת, - עַתָּה צְרִיכוֹת הֵן כָּל אוֹתָן הַדֵּעוֹת הַגְּנוּזוֹת לְהִגָּלוֹת וּלְהֵרָאוֹת, כְּדֵי לְהַחֲיוֹת אֶת "יְסוֹד הַתְּחִיָּה" שֶׁל הָאֻמָּה מִמְּקוֹרוֹ,
יסוד התחייה הוא התעוררות הלבבות, הרצון להקים מחדש את האומה הישראלית, את מדינתה וארצה. אבל צריך להחיות את היסוד הזה, כי אם לא מחיים אותו הוא מפרפר וגוסס.
עַד שֶׁיֵּלֵךְ הָאוֹר הָלוֹךְ וְעָלֹה לִהְיוֹת לְאוֹרָה שֶׁל תְּחִיָּה בֶּאֱמֶת עַל כָּל פְּזוּרֵי יִשְׂרָאֵל.
עד שכל פזורי ישראל בגוף ובנפש, כל השאיפות והכמיהות, יוכלו להתקבץ. אמרו חז"ל שבימות המשיח האמת תהיה נעדרת 4 , עדרים עדרים, אמיתוֹת אמיתוֹת. אלה פזורי ישראל במובן הרוחני. ישראל, יהדות, ערכים, מסרים, הכל התפזר. קצת לנצרות וקצת לאסלם, קצת לכתות כאלה ואחרות, להומניזם ולליברליזם. מעגלים יותר ויותר רחבים. אי אפשר לקבץ אותם באופן מכני, אפשר רק להביא אותם אחד ליד השני, אבל זה עדיין לא קיבוץ, עד שתבוא התחייה על כל פזורי ישראל.
הָרוּחַ הַלְּאֻמִּי, הַנִּמְצָא חוֹדֵר וּפָזוּר פֹּה וָשָׁם בִּלְבָבוֹת נִדְאָבוֹת, יָקוּם וְיִחְיֶה מֵרֵיחַ הַנְּשָׁמָה הָאֱלֹהִית, אֲשֶׁר תַּשְׁפִּיעַ עָלָיו, וְהַנְּשָׁמָה הַלְּאֻמִּית תַּעְדֶּה כֵלֶיהָ לִמְצֹא מָקוֹם לָאוֹרָה הָאֱלֹהִית הַמְבַקֶּשֶׁת אֶת תַּפְקִידָהּ, לְהָאִיר מַחֲשַׁכֵּי אֶרֶץ, עַל-יְדֵי כֹּחָם שֶׁל יִשְׂרָאֵל וְרוֹמְמוּת-קַרְנָם.
על המשיח נאמר: "וַהֲרִיחוֹ בְּיִרְאַת ה'" 5 . הריח הוא דבר שהנשמה נהנית ממנו 6 , זו מציאות גדולה אבל היא לא חיצונית, לא כמותית. מציאות שאי אפשר לתאר אותה - אבל קולטים אותה.
וּמִכָּאן תּוּכַל חָכְמַת יִשְׂרָאֵל וְסִפְרוּתָהּ הָאֲמִתִּית לְהַתְחִיל לָצֵאת לְיֵשַׁע עַמֵּנוּ, לְהַחֲיוֹתוֹ בְּטַל-תְּחִיָּתוֹ.
העובדה שנעשית עבודה כזאת, מדעית ומחקרית, היא טובה ומבורכת, ובלבד שתהיה קשורה לשורשה, לנשמתה.
"תִּכָּתֶב זֹאת לְדוֹר אַחֲרוֹן וְעַם נִבְרָא יְהַלֶּל יָהּ" 7 .
כפי שהרב אמר, בדור האחרון מותר כבר לגלות ולפרסם את זה.
^ 1. תהלים קב, יט.
^ 2. הפרוטוקולים של זקני ציון. מעשה זיוף ספרותי שנעשה על ידי כומר רוסי ופורסם לראשונה בשנת ה'תרס"ג (1903). החיבור מספר על תכנית משותפת כביכול ליהדות העולמית ול'בונים-החופשיים', להרוס את המשטר הקיים בכל הארצות, להשמיד את ערכי התרבות הנוצרית, ולהקים ממלכה יהודית עולמית תחת מלך מבית דוד, כדי לשעבד ולנצל את כל העמים.
^ 3. האר"י הקדוש, ראשי תיבות של הא-להי רבי יצחק, ה'רצ"ה-ה'של"ג (1572-1534).
^ 4. סנהדרין צז ע"א.
^ 5. ישעיה יא, ג.
^ 6. ברכות מג ע"ב.
^ 7. תהלים קב, יט.
^ 2. הפרוטוקולים של זקני ציון. מעשה זיוף ספרותי שנעשה על ידי כומר רוסי ופורסם לראשונה בשנת ה'תרס"ג (1903). החיבור מספר על תכנית משותפת כביכול ליהדות העולמית ול'בונים-החופשיים', להרוס את המשטר הקיים בכל הארצות, להשמיד את ערכי התרבות הנוצרית, ולהקים ממלכה יהודית עולמית תחת מלך מבית דוד, כדי לשעבד ולנצל את כל העמים.
^ 3. האר"י הקדוש, ראשי תיבות של הא-להי רבי יצחק, ה'רצ"ה-ה'של"ג (1572-1534).
^ 4. סנהדרין צז ע"א.
^ 5. ישעיה יא, ג.
^ 6. ברכות מג ע"ב.
^ 7. תהלים קב, יט.
למהלך האידיאות בישראל למהלך האידיאות בישראל פרק ו' שיעור ראשון
התאחדות האידיאות בכנסת-ישראל בתחיתה בארצה, רשמי דרכיה ופעולותיה
למהלך האידיאות בישראל למהלך האידיאות בישראל פרק ה' שיעור שמיני
בית ראשון ובית שני. האידיאה הדתית. המצב הישראלי ויחוסו לאנושיות.
לא בדיבורים אלא במעשים: הדרך היחידה לחיבור בעם ישראל
חידוש כוחות העולם
אנחנו קודש למענך
הלכות קבלת שבת מוקדמת
מה עיקר הגאולה ביום העצמאות?
שורש הזוגיות בדורנו - מהקודש פנימה אל הבית
איך להגדיל או להקטין רצועות תפילין של ראש בקשר מרובע?
השיבה שופטיך כבראשונה - על מערכת המשפט בישראל
לקום מהתחתית של התחתית
למה לשמור על הקדושה?
"בזאת התורה" - איזו תורה?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
