ישיבהבשביל זה יש אינטרנט בית המדרש
בית המדרש
- ספריה
- כתבי הראי"ה
- למהלך האידיאות בישראל
ההכנה לרעיון הא-להי ומימושה
בדברים אלה, עוסק הרב בעיקר באידיאה אחת, מתוך השתים שראינו בתחילה. הרעיון הא-להי, דהיינו, הרעיון שהוא צירוף של מחשבה על הא-להי ושאיפה אליו. וההכנה למציאות הזו נמצאת בכל הלבבות, האדם מוכן לכך מעצם בריאתו ומעצם מהותו.
ישנו ויכוח בין הפילוסופים האידיאליסטים למטריאליסטים. האחרונים טוענים שהאדם, גם כיצור רוחני, הוא תוצר של סביבתו. סביבה כלכלית, טבעית או ביולוגית - כל פילוסוף הדגיש גורם אחר - אולם אדם הוא תוצר של הסביבה. כל בעלי החיים, בתהליך אבולוציוני, הם תוצרי סביבתם. סביבה קשה או נוחה, סביבה של צרכים ושל האפשרויות למלא אחריהם. מובן מאליו שחברי האסכולה המטריאליסטית לא מתקשים לספק הוכחות עובדתיות לשיטתם. האדם הוא תבנית נוף מולדתו, הרוחנית והפיזית. רוחו וגם גופו מעוצבים בהשפעת הסביבה.
למהלך האידיאות בישראל (39)
הרב זאב סולטנוביץ'
3 - למהלך האידיאות בישראל פרק א' שיעור שלישי
4 - למהלך האידיאות בישראל פרק א' שיעור שני
5 - למהלך האידיאות בישראל פרק א' שיעור ראשון
טען עוד
כשהרב אומר שההכנה לרעיון הא-להי נמצאת בלבבות, הוא מתכוון בעצם לדברים המולדים. אבל הרב מדייק מאד - מה שמולד זו ההכנה, הכלי, האפשרות. אין זו עדיין האידיאה בשלמותה על שלל תולדותיה, אלא רק האפשרות ליצירתה ולהתהוותה.
לכן יהיו הדברים תלויים גם בסביבה וברמת ההתפתחות שלתוכה נולד האדם. טבעי הוא שאדם הנולד בארץ מסוימת יאמץ לעצמו צורת התנהגות אופיינית, ואילו היה נולד בארץ אחרת כמובן שזה היה מאד משפיע עליו, וזאת על אף שקיימות בו גם תכונות מולדות. לכן מדייק הרב, שהאדם נולד עם ההכנה. והאופן שבו תתממש ההכנה לא תלוי רק באדם, אלא גם במציאות שלתוכה הוא נולד.
הַהֲכָנָה לָרַעְיוֹן הָאֱלֹהִי - אותן השאיפות והמחשבות אודות מה שהוא מעבר לאדם: מטרה, אופק, יעד שאליו יכול האדם לשאוף, ועליו הוא יכול לחשוב. ההכנה היא הנטייה אל אותו שגב שהאדם מקבל כשלימות שקיימת מעליו ומשפיעה עליו. שלימות שאפשר להתקרב אליה ושצריך לירא מפניה.
נִמְצֵאת הִיא, בְּאֵיזֶה אֹפֶן גָּלוּי אוֹ נִסְתָּר, יָשָׁר אוֹ מְעֻוָּת,
כמובן, מידת ההכנה לא שווה אצל כל אדם. יש אנשים בעלי כשרון גדול יותר, ויש פחות.
אולם למרות כל השינויים נמצאת ההכנה - בְּכָל הַלְּבָבוֹת שֶׁל הָאֱנוֹשִׁיּוּת,
לְכָל פְּלַגּוֹתֶיהָ, - יש כאן מעין סקירה: החל מדור הפלגה, כשנתפלגה האנושות לחלקיה השונים, ל'לשונות', ל'משפחות-האדמה' ול'גויי-הארץ'. החברה יכולה להתחלק למפלגות, למעמדות או לבעלי דעות,
מִשְׁפְּחוֹתֶיהָ - האנושות מתחלקת גם על פי משפחות, כלומר משפחה של עמים. הן במובן הקירבה הגנטית, והן במובן התרבותי, בשל הקירבה הגיאוגרפית היוצרת תרבויות-על של מספר עמים הנמצאים באותו מתחם גיאוגרפי ובאותו זמן,
וְגוֹיֶיהָ, - וגם לאותם עמים העומדים כל אחד לעצמו, שלא במסגרת רחבה יותר.
הִיא מְחוֹלֶלֶת - במצבים בהם מתגלית ההכנה בפועל:
דָּתוֹת - הכנה זו מחוללת בראש ובראשונה דתות. בכל חברה אנושית באשר היא יש דת. בכל חברה קיימת מערכת יחסים בין אדם לבין מה שהוא מפרש כא-להות, לפי הבנתו, תפיסתו, רמת השכלול שלו והתרבות שלו - כלומר הא-להות כפי שהוא מצייר אותה לעצמו.
דתות הן עניין מגובש, גם בשבטים הפרימיטיביים. תמיד יש בזה פולחן, מושגים, ובדרך כלל גם נציגים מסוימים שעוסקים בדת יותר משאר הציבור: משרת, כהן, שמאן, רופא אליל - לא חשוב איך יקרא אותו נציג.
וְרִגְשֵׁי-אֱמוּנָה שׁוֹנִים, - להכנה לרעיון הא-להי יש גם שוליים רחבים יותר, שאינם רק הדת הממוסדת באותו שבט, באותה חברה או באותה תרבות. השוליים הם רגשי אמונה כלליים, אותם רגשות שהם הבסיס והרקע להתחדשות של הממסדים והרעיונות הדתיים. רגשי האמונה הפריפריים מחברים את כלל הקהילה אל המרכז הדתי המסוים שלה.
שוליים עוד יותר רחבים של אותה הכנה הם - סְדָרִים וְנִימוּסִים, - מפני שהדת או הרגשות הדתיים נוגעים גם לענייני מוסר, ולענייני התנהגות בכלל, ומכתיבים (לא בלעדית, מפני שיש עוד גורמים שמשפיעים) סוגי התנהגות וסוגי מערכות יחסים שבין אדם לחברו ובין אדם לסביבתו. מה נחשב למותר, מה נחשב לאסור, מה נחשב לכדאי - כל אלה הם חלק מן הסדרים והנימוסים בכלל, ומרכיבים את החוקים הקיימים בחברה. המילה 'נימוס' באה מהיוונית - נוֹמוֹס, כלומר חוק, ומכאן היא חדרה לעברית. הסדרים והנימוסים נובעים גם הם, לפחות בחלקם, מן ההכנה לרעיון הא-להי. הסדרים והנימוסים הם כמובן מעגל-ההשפעה הרחב ביותר שיש לאותה ההכנה הנפשית שבלבבות.
תוצאות גדולות יש לכל אותם הדתות, רגשי האמונה, הסדרים והנימוסים -
הַמְסַבְּבִים גַּם הֵם - המהווים סיבה ל -
הָמוֹן מַעֲשִׂים כַּבִּירִים בְּכֹחַ אֵיתָן בְּחַיֵּי גּוֹי וְאָדָם, בְּסִדְרֵי הַחֶבְרָה וּבְמַהַלְכֵי הַפּוֹלִיטִיקָה,
מעשים כבירים כמו הפיכות ומרידות. מכיוון שמדובר פה בערכים וברעיונות מוחלטים בעלי כח עצום ועמוק שנוגע ליסודי הנפש, גלום בהם פוטנציאל עצום לחולל גילוי גבורה ומסירות נפלאים. למען רעיונות מוצקים תמצא באדם נכונות רבה להילחם ולהיאבק, לבנות וגם לסתור. זו גם הסיבה שמלחמות כה רבות, מהפכות ומעשים גדולים ודגולים, הונעו על ידי דתות, על ידי רגשי אמונה, ועל ידי הערכים שנבעו מהם. יתירה מכך, הערכים המוחלטים מסגלים גם לרגשות האנושיים היומיומיים יכולת עמידות, יציבות והתמדה.
ניתן לומר בוודאות, ששינויים רבים וחשובים בחייה התרבותיים של האנושות, נבעו מאותה ההכנה לרעיון הא-להי.
רוֹקְמִים וְאוֹרְגִים בְּסֵתֶר וּבְגָלוּי עֲלִילוֹת נוֹרָאוֹת לְאֵין-חֵקֶר בְּרוּחַ הָאָדָם
העלילות הללו אינן רק מעשים חיצוניים, לא רק רעיונות המנוסחים ומובעים על ידי ספרים וסופרים. אותן עלילות הן בעלות השפעה פנימית-נפשית על האנשים, בזמן שהן מתקיימות וגם אחר כך. זיכרונם של המלחמות והמהפכות, המנהיגים והגיבורים, המטיפים והקדושים - מלווה את התרבות, ויוצר דגמים להשפעה ולחיקוי, להרהור ולהתמודדות. ואז מעשים ומאורעות הנובעים מן הנפש חוזרים וחודרים לכל נפש ומשאירים את רישומם בה. רוקמים ואורגים רשמים בנפש, מציירים ויוצרים בה תוצאות. וזה נעשה גם בסתר, בהשפעה על ידי עצם קיומו של מאורע כזה וגיבור כזה, אף מבלי שהדבר יתורגם לחוברת של תעמולה או לספר.
על אדמת המיתוס צומחים אילנות מפוארים. הילת ההוד הקורנת מגילויי רוח אנושיים עילאיים זורעת לעתיד כוחות נפש שאין דומה להם. תנועת הנפש של הגבורה והאצילות מעמיקה שורשיה הרחק באופק הדורות הבאים. הנפש הנכספת לעילאי והנאצל תמצא בעצמה כוחות גדולים עשרת מונים מאלה שתמצא חברתה ששמיה נמוכים וענני בינוניות מאפילים אותם.
וּבְמַהוּת תָּאֳרֵי-חַיָּיו.
באופן בו מתוארים חיי האדם. האם יש לחייו תואר של גבורה, חסד, אמת, ענווה. כל התארים האלה הם מהות חיי האדם. כיצד מופיעים החיים האנושיים בפועל, איך הם באים לידי ביטוי: בגבורה, באומץ, בפחד, באופן אקטיבי או פסיבי, גלוי או נסתר, מיידי או לטווח רחוק.
אנו מציירים לנו את מעיה של ההיסטוריה: מה הופך עוּבר רגיל לגיבור? היכן מקום הורתה של המהפכה? כיצד נולדים רעיונות מוסריים או דתיים? כל זה מתגבש, נרקם ונארג ברוח האדם, ומשפיע על מהות תארי החיים של האדם כפרט, וגם על האדם בכללותו כחברה וכעם.
רגשי אמונה בחברות שאינן מוגדרות כדתיות
רגשי אמונה הופיעו בחברה הקומוניסטית 1 , אף שלא נקראו בשם 'דת'. בתחילה אינטואיטיבית, ואחר כך באופן מודע, בנתה המפלגה הקומוניסטית את עצמה כדת לכל דבר ועניין. ממסד של 'משרתים בקודש', 'תיאולוגיה' ברורה ושמרנית וגם 'ספרי קודש'. נוצרו מקומות קדושים עם עלייה לרגל כמו ה'מאוזוליאום' 2 , שם חנוט "האליל", וגם מקומות קדושים אחרים עם מצבות, לוחות זיכרון ודגמים.
האדם הסובייטי נדרש להאמין ברעיון הקומוניסטי, ללמוד אותו ולהתמסר לו. הוא נדרש להאמין ולפעול למען עולם חדש שיבנה על פי חזון. והחזון העניק רצון להתמסר למהפכה ונכונות להקריב את האישי-הפרטי על מזבחה.
הרעיון הקומוניסטי לא היה רק תיאוריה מדעית במעבדה, תיאוריה שאפשר יהיה להחליף אם תתברר כמוטעית. בעת ההיא היו התגליות המדעיות צריכות לעבור צנזורה של חברי המפלגה, כדי שיחליטו אם הן מתאימות לרעיון המרכסיסטי או לא, ממש כפי שהיה מקובל בוותיקן 3 . התגליות המדעיות החדשות, כמו תורת היחסות של אינשטיין 4 או הגנטיקה החדשה 5 לא התקבלו עד שנות השישים באופן רשמי במדע הסובייטי מכיוון שהן לא התאימו בדיוק למרכסיזם. בשנות השלושים התנהל ויכוח נוקב ונרחב על הפסיכואנליזה של פרויד 6 , האם היא מתאימה למרכסיזם או לא, והשאלה - האם זו אמת או לא אמת - כלל לא הועלתה. במילים פשוטות, השאלה הייתה האם יש בזה כפירה או לא. האם זה עלול לצנן את להט הדביקות והמסירות.
עם הזמן, ההידחקות של הקומוניזם למקומה של הדת הפכה להיות מודעת יותר ויותר. סטלין 7 , שהנהיג את המפלגה הקומוניסטית וגיבש אותה החל מסוף שנות העשרים, היה חניך של בית הספר לכמורה בגרוזיה עד שסולק משם. הוא התחנך להיות כומר, והוא הבין היטב את הצרכים הדתיים האנושיים. שלוש שנים אחרי מותו של סטלין (כשהם התאוששו והכירו בעובדה המציאותית שהוא מת) האשימו אותו, יחד עם אנשים נוספים, בפולחן אישיות: בתחילה של לנין 8 ואחר כך של עצמו.
לסטלין נקשרו תארים שלא יאומנו: "גאון הגאונים", "שמש העמים". כשהיה מופיע בכינוסי המפלגה, אנשים היו עומדים על רגליהם ומוחאים כפיים זמן רב, לפעמים במשך שעות עד שחלקם נפלו מתעלפים, וסטלין נתן לכך להמשיך להתרחש, עד שהיה מסמן בידו ומתיר לקהל לשבת. הוא הביא את האנשים לאקסטזה מצד אחד, ומן הצד השני הפיל פחד ומורא שאין כדוגמתם.
והכל נעשה בשם רעיון ומתוך חזון עתידי עם מאפיינים משיחיים קלאסיים.
ואכן, מיד כשהקומוניזם חדל להיות אידיאולוגיה שלטת, הייתה בברית המועצות ריאקציה דתית. כנסיות צצו שם כמו פטריות אחרי הגשם, ונגדשו באותם המונים שמאסו בהן עד לא מזמן. הקומוניזם העמיד את עצמו במודע כתחליף לדת, ודרש אמונה מן האנשים. קריסתו של הקומוניזם הותירה רִיק בלבבות ולתוכו חזרה והשתחלה הנצרות.
הסינים, שונים מבחינת מבנה התרבות והמנטליות. בהיבטים מסוימים הם טרם השתחררו מן הקונפוציוניות 9 שלהם ובהיבטים אחרים מן הטאואיזם 10 , והם חיים במעין שילוב של שניהם. אך גם שם היו שנים של פולחן אישיות של מאו 11 ושיננו פסוקים מספרו. מהפכת התרבות שניהל מאו, הביאה לפולחן אישיותו כבעל סמכות וכפוסק הלכה, לא בתחום המדיני והצבאי בלבד, אלא בכל אורחות-החיים. אמרותיו ודברותיו נלמדו וצוטטו כאמיתות מוחלטות וכסגולה בדוקה לכל דבר.
אותו התהליך קרה עם הנאציזם. גם הנאציזם בחיצוניותו היה אנטי-דתי, והתנגד לדת הממוסדת. לדת הקתולית בוודאי - כי מרכזה היה במקום אחר מאשר גרמניה, אבל אפילו לפרוטסטנטים, הממעיטים בערך הכנסייה הממוסדת. 12 אולם ההנהגה הנאצית עצמה, הייתה קרובה מאד לעבודת אלילים בחשאי. הם עסקו בפולחנים עתיקים והתעניינו מאד בפולחן השטן ובמיתוסים טרום-נוצריים כמו ה'ולהלה' 13 , ובכל מה שהם חשבו לתרבות הארית הטרום-נוצרית. 14 גם לצלב הקרס יש שורשים פאגניים בדתות המזרח ובמיתולוגיה האלילית הנורדית.
גם הנאצים יצרו סמלים ומקומות פולחן, ואישיות שעומדת למעלה מגדר הטבע. הנאציזם הכיל את כל הסממנים הדתיים המובהקים - והוא אכן נועד להחליף את הדת הממוסדת והמקובלת. לא כמו הקומוניסטים שנקטו במלחמה גלויה ובהרס ישיר של בתי תפילה, אלא בהחלפה טבעית.
במדינות מערביות בימינו לרבות במדינת ישראל, גם בחוגים המגדירים עצמם כחילוניים באופן אידיאולוגי ישנו ניסיון להעמיד רעיונות חלופיים לדת הרגילה. אין זה חשוב אם קוראים לזה 'דמוקרטיה', 'שלטון החוק' או 'הומניזם'. זה יכול אפילו להיות רעיון חיובי וטוב, אולם הוא נובע מאותו צורך עמוק וחזק באמונה. למצוא חלופה לדת זו משימה שאינה פשוטה כלל וכלל, ואותם חוגים משקיעים בכך מחשבה רבה. אמנם למעשה, רובם הגדול של היהודים החיים בארץ, גם אלה שאינם דתיים כלל, מוצאים פורקן דתי בבתי הכנסת, ובהשתתפות של מספר פעמים בשנה באי אלו טקסים דתיים. כאמור, רגשי האמונה השונים הם שוליה הרחבים של הדת, אבל הם גם הרקע והקרקע, להתחדשות הדת וריכוז הקהילה מסביב לממסד הדתי.
מהי מהותן של כל אותן "עלילות" שברוח האדם?
אֵלֶּה הֵם שְׁלַבֵּי הַתְּנוּעָה לְצַד הַהִשְׁתַּלְּמוּת שֶׁל הָרַעְיוֹן הָאֱלֹהִי וְהִתְבָּרְרוּתוֹ -
הכל הוא תנועה אחת גדולה. כל מאורע, כל מהפכה, כל הופעה וכל סוג של תואר - של יחיד או של החברה, שלבי תנועה הם. שלבים של מה? מהו התוכן הנע ומתקדם, מתפתל ומופיע? מהו התוכן המשתלם והולך, כלומר, צובר פנים וצדדים של התגלות? זהו הרעיון הא-להי ההולך ומתברר.
החל מן הראשוניות הפשוטה ביותר, השבטית, מן התחושות הפראיות שמתנסחות כפולחן, כשאיפה וחיקוי למשהו, ומתבטאות כציור מסוים. וכלה בתרבות ההולכת ומשתכללת, הכוללת בתוכה גם את ניסיון הדורות, את החכמה ואת הפילוסופיה, את הביקורת ואת הכפירה. דרך כל הסבל, כל הכאב וכל החדווה של המאורעות, של המרידות ושל המהפכות. כל הפרטים האלה הולכים ומבררים את הרעיון הא-להי, הרעיון שכל הלבבות מוכנים אליו מראש. כל זה בא כדי לברר את הופעת הא-ל, הופעת השכינה בגלוי.
וְהִתְבָּרְרוּתוֹ וּמְעוֹף הַהִתְנַשְּׂאוּת אֶל הַחַיִּים הַמְּלֵאִים, בִּלְשַׁד מְקוֹרִיּוּתָם, בַּהֹוֶה וּבַנֵּצַח.
מלאוּת החיים של האדם היכן היא? בדבקותו בא-להים. ככל שהוא קרוב יותר לא-להים, לצד האמת של ההופעה הא-להית, כל חייו יותר מלאים, מפני שהם בלשד מקוריותם. זהו גם מקורו של האדם בהווה ובנצח, בעולם הזה ובעולם הבא. כל מה שיכול האדם לתאר לעצמו, את החיים הקצרים שבגוף ואת החיים הנצחיים שמעבר לגוף, כל החיים האלה הם החיים המלאים.
הרעיון הא-להי מתברר, ונושא את האדם אל חיים מלאים, אל מלאותם של החיים. ההכנה היא הכלי, כלי הרוצה להתמלא, ובאופן הנכון. וההתמלאות הזו הולכת משלב לשלב, מדרגה לדרגה, מבירור לבירור. גם תוך כאב.
הרב כותב: שלבי תנועה לְצַד הַהִשְׁתַּלְּמוּת, אין זו השתלמות כפשוטה. בסופו של דבר אכן 'כל מה דעביד רחמנא לטב עביד' 15 . ל-טב, בעתיד זה יהיה טב. אולם בהווה זה עלול להביא לכאב, זה עלול להיות סבל וניסיון קשים מאד. אך הסבל עדיין אינו הסוף, כי מתוך כל הקשיים מתהווה ההשתלמות, נוצר מעבר לשלב נוסף.
כמובן אין משמעות הדברים שדרך הייסורים היא הדרך הישרה ביותר והנבחרת. יכולה להיות דרך טובה יותר, קצרה יותר ופחות כואבת. אבל בקץ כל הדרכים, גם אם לא בבחינת 'אחישנה' תהיה ההשתלמות 'בְּעִתָּהּ'. 16 ההשתלמות לא פוסקת, תמיד יש התקדמות ולעולם לא נסיגה אחורנית. אף שזו יכולה להיות התקדמות מפותלת ומסובכת, תוך כדי ניסיונות מרים וקשים של כאב, של סבל ושל אכזבה. והסוף הטוב מובטח לבוא.
^ 1. קומוניזם. המשכה של הסיעה הבולשביקית שהוקמה ברוסיה בשנת ה'תרס"ג (1903). התארגנות חברתית המושתתת על שוויוניות, שיתופיות הקניין וניהול הכלכלה בידי החברה ולמענה. הוגה האידיאולוגיה מבחינה פילוסופית, היסטורית וחברתית-כללית היה מרכס, ואת הביטוי הפוליטי המעשי יזם לנין. מפלגות קומוניסטיות קמו מאוחר יותר במדינות נוספות.
^ 2. המאוזוליאום (הקבר) במוסקבה. מבנה קבורה מפואר, שנבנה במיוחד למטרת הצגת גופתו החנוטה של לנין, ליד חומת הקרמלין ב'כיכר האדומה' שבמוסקבה. המונים רבים פקדו את האתר.
^ 3. הוותיקן הוא המוסד העליון של הנצרות הקתולית. קריית הוותיקן היא "מדינת האפיפיור", המהווה מובלעת עצמאית בתוך העיר רומא שבאיטליה. שטחה כיום קטן מחצי קילומטר רבוע, שריד מהימים בהם השתרעה על איזור נרחב באיטליה התיכונה.
^ 4. אלברט אינשטיין, ה'תרל"ט-ה'תשט"ו (1955-1879). יהודי, חתן פרס נובל לפיזיקה, אבי תורת היחסות.
^ 5. באנציקלופדיה הרוסית משנת 1950 אין מזכירים כרומוזומים וגנים. התיאוריה של האגרונום ליסנקו, שטען, בניגוד לתגליות המודרניות, ששינויים בתורשה נגרמים בהשפעת הסביבה ולא בהכרח בשל שינויים בחומר נושא התורשה, זכתה בשנת 1948 לגושפנקה של הוועד המרכזי של המפלגה הקומוניסטית והוכרזה כמחייבת את המחקר וההוראה, בשל התאמתה להשקפת המשטר.
^ 6. זיגמונד (שמעון) פרויד, ה'תרט"ז-ה'תרצ"ט (1939-1856). יהודי. אבי שיטת ה'פסיכואנליזה' בפסיכולוגיה. כל הפסיכולוגיה המודרנית, לרבות תורת פרויד, הוכרזה כסותרת את הסוציאליזם.
^ 7. יוֹסִיף וִיסַרִיוֹנוֹוִיץ' סטלין, שם משפחתו המקורי: ג'וּגַשְוִילִי, ה'תר"מ-ה'תשי"ג (1953-1879). היה עוזרו ויד ימינו של לנין. מיליונים ממתנגדיו מצאו את מותם, בדרכים שונות, כתוצאה מפעולות "טיהור", ומן "ההנדסה החברתית" שביצע. חיסוליו, שהקיפו את כל שכבות האוכלוסייה, השליטו ברוסיה פחד ואימה.
^ 8. ולדימיר איליץ' לנין, כינויו הספרותי של ו. א. אולינוב, ה'תרל"א-ה'תרפ"ה (1924-1870).
^ 9. נגזר מן השם: 'קוֹנְפוּצְיוּס', ג'ר"ט-ג'רפ"א (479-551 לפסה"נ). עיוות של 'קוּנְג פוּ דְזַה', שמשמעותו: 'החכם הגדול קוּנג'. על פי הקונפוציוניזם קיים רצון אלהי אך ההדגשה היא על החוב המוסרי שבין אדם לחברו, אותו יש ליישם בחמש מערכות: בין מושל לנתין, בין אב לבנו, בין בעל לאשתו, בין אחים ובין ידידים. הקונפוציוניזם היה בתקופה מסוימת לאידיאולוגיה הרשמית של הקיסרות.
^ 10. נגזר מהמילה 'טאו' או 'דאו' שמשמעה דרך, שביל. בעוד שבאסכולה הקונפוציונית משמשת הדרך במשמעות המוסרית, בטאואיזם נתפרשה כחוקיות היקום או סדר העולם. התאחדות מלאה עם חוקיות אוניברסלית זו תושג על ידי צמצום הפעילות למינימום. בשלב מסוים התפתחה כת טאואיסטית אחת לכנסייה של ממש, שבראשה עמד 'אפיפיור' ושהייתה בעלת מנגנון גדול של כוהנים ופקידים.
^ 11. מאו טסה טונג, ה'תרנ"ג-ה'תשל"ו (1976-1893). מהפכן ומדינאי סיני שהשליט משטר קומוניסטי רודני בנוסח סטאלין. בתקופת שלטונו הארוך עשרות מליוני סינים הוגלו, נאסרו, נרצחו או מתו ברעב כתוצאה ממהלכיו הכלכליים והפוליטיים.
^ 12. הנאצים ראו בנצרות השפעה יהודית, אך לא יכלו להגיד זאת בגלוי כי רוב עמם היה נוצרי.
^ 13. ולהלה. בתרגום מסקנדינבית עתיקה: אולם הרוגים. על פי המיתולוגיה הטבטונית, מן המאה התשיעית לסה"נ, מקום משכנם של הגיבורים האצילים שנפלו בקרב.
^ 14. ראה 'קובץ יד ושם' כרך יג, עמ' 45, ירושלים, תש"ם.
^ 15. ברכות ס ע"ב.
^ 16. ישעיה ס, כב. סנהדרין צח ע"א.
^ 2. המאוזוליאום (הקבר) במוסקבה. מבנה קבורה מפואר, שנבנה במיוחד למטרת הצגת גופתו החנוטה של לנין, ליד חומת הקרמלין ב'כיכר האדומה' שבמוסקבה. המונים רבים פקדו את האתר.
^ 3. הוותיקן הוא המוסד העליון של הנצרות הקתולית. קריית הוותיקן היא "מדינת האפיפיור", המהווה מובלעת עצמאית בתוך העיר רומא שבאיטליה. שטחה כיום קטן מחצי קילומטר רבוע, שריד מהימים בהם השתרעה על איזור נרחב באיטליה התיכונה.
^ 4. אלברט אינשטיין, ה'תרל"ט-ה'תשט"ו (1955-1879). יהודי, חתן פרס נובל לפיזיקה, אבי תורת היחסות.
^ 5. באנציקלופדיה הרוסית משנת 1950 אין מזכירים כרומוזומים וגנים. התיאוריה של האגרונום ליסנקו, שטען, בניגוד לתגליות המודרניות, ששינויים בתורשה נגרמים בהשפעת הסביבה ולא בהכרח בשל שינויים בחומר נושא התורשה, זכתה בשנת 1948 לגושפנקה של הוועד המרכזי של המפלגה הקומוניסטית והוכרזה כמחייבת את המחקר וההוראה, בשל התאמתה להשקפת המשטר.
^ 6. זיגמונד (שמעון) פרויד, ה'תרט"ז-ה'תרצ"ט (1939-1856). יהודי. אבי שיטת ה'פסיכואנליזה' בפסיכולוגיה. כל הפסיכולוגיה המודרנית, לרבות תורת פרויד, הוכרזה כסותרת את הסוציאליזם.
^ 7. יוֹסִיף וִיסַרִיוֹנוֹוִיץ' סטלין, שם משפחתו המקורי: ג'וּגַשְוִילִי, ה'תר"מ-ה'תשי"ג (1953-1879). היה עוזרו ויד ימינו של לנין. מיליונים ממתנגדיו מצאו את מותם, בדרכים שונות, כתוצאה מפעולות "טיהור", ומן "ההנדסה החברתית" שביצע. חיסוליו, שהקיפו את כל שכבות האוכלוסייה, השליטו ברוסיה פחד ואימה.
^ 8. ולדימיר איליץ' לנין, כינויו הספרותי של ו. א. אולינוב, ה'תרל"א-ה'תרפ"ה (1924-1870).
^ 9. נגזר מן השם: 'קוֹנְפוּצְיוּס', ג'ר"ט-ג'רפ"א (479-551 לפסה"נ). עיוות של 'קוּנְג פוּ דְזַה', שמשמעותו: 'החכם הגדול קוּנג'. על פי הקונפוציוניזם קיים רצון אלהי אך ההדגשה היא על החוב המוסרי שבין אדם לחברו, אותו יש ליישם בחמש מערכות: בין מושל לנתין, בין אב לבנו, בין בעל לאשתו, בין אחים ובין ידידים. הקונפוציוניזם היה בתקופה מסוימת לאידיאולוגיה הרשמית של הקיסרות.
^ 10. נגזר מהמילה 'טאו' או 'דאו' שמשמעה דרך, שביל. בעוד שבאסכולה הקונפוציונית משמשת הדרך במשמעות המוסרית, בטאואיזם נתפרשה כחוקיות היקום או סדר העולם. התאחדות מלאה עם חוקיות אוניברסלית זו תושג על ידי צמצום הפעילות למינימום. בשלב מסוים התפתחה כת טאואיסטית אחת לכנסייה של ממש, שבראשה עמד 'אפיפיור' ושהייתה בעלת מנגנון גדול של כוהנים ופקידים.
^ 11. מאו טסה טונג, ה'תרנ"ג-ה'תשל"ו (1976-1893). מהפכן ומדינאי סיני שהשליט משטר קומוניסטי רודני בנוסח סטאלין. בתקופת שלטונו הארוך עשרות מליוני סינים הוגלו, נאסרו, נרצחו או מתו ברעב כתוצאה ממהלכיו הכלכליים והפוליטיים.
^ 12. הנאצים ראו בנצרות השפעה יהודית, אך לא יכלו להגיד זאת בגלוי כי רוב עמם היה נוצרי.
^ 13. ולהלה. בתרגום מסקנדינבית עתיקה: אולם הרוגים. על פי המיתולוגיה הטבטונית, מן המאה התשיעית לסה"נ, מקום משכנם של הגיבורים האצילים שנפלו בקרב.
^ 14. ראה 'קובץ יד ושם' כרך יג, עמ' 45, ירושלים, תש"ם.
^ 15. ברכות ס ע"ב.
^ 16. ישעיה ס, כב. סנהדרין צח ע"א.

למהלך האידיאות בישראל למהלך האידיאות בישראל פרק ב' שיעור חמישי
האידיאה האלוהית והאידיאה הלאומית בישראל

"בזאת התורה" - איזו תורה?

לא בדיבורים אלא במעשים: הדרך היחידה לחיבור בעם ישראל

מה הקשר בין נעמי שמר, האו"ם ובית המקדש?

למה ללמוד גמרא?

אנחנו קודש למענך

שימוש בתנור אחד לחלב ובשר

שורש הזוגיות בדורנו - מהקודש פנימה אל הבית

כאב הגלות ותקוות הגאולה

המדריך המלא לבדיקת פירות ט"ו בשבט

איך להגדיל או להקטין רצועות תפילין של ראש בקשר מרובע?

הקדוש ברוך הוא חפץ לגואלנו
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר

צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת

רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה

פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!

אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.

מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.

יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.

אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.

אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.

חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.

מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
















