ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- מדורים
- סיפורים ותולדות צדיקים
- סיפורים נוספים
בין תלמידיו היו למדנים גדולים ובעלי רוח הקודש, ולעומתם היו גם "מקושרים" - יהודים פשוטים שלא ידעו ללמוד, שברובם היו בעלי מלאכות שהתגוררו ביישובים ובכפרים.
בין תלמידיו הרבים של הבעש"ט היה אחד מהעיר בראד ושמו ר' נתן ליונטהנדלר, שמסחרו היה בבדים. היה זה יהודי תלמיד חכם. כל יום כשהשתחרר מעסקיו, ובמיוחד בלילות, היה לומד בהתמדה רבה. במידותיו היה ר' נתן אדם רגיל, והעיקר אצלו היה לימוד תורה וקיום מצוות בהידור. הוא התמסר ללימוד התורה בעיון רב, אבל בתיקון המידות עסק מעט מאוד. הבעש"ט העיר לו שצריכים לעסוק גם במידות ובעבודה, אך ר' נתן המשיך להתנהג כסדרו. שנים חלפו ואצל ר' נתן גדלו ילדים שהוא הדריכם בדרכו והיו למדנים גדולים.
לעומת זאת היה לבעש"ט מקושר אחד, יהודי פשוט ושמו ר' אברהם בלישצניצר, שחי בעיירה בלשצניץ. הוא היה פשוט מאוד בלימודו, למד רק את הספרים שנכתבו ביידיש, וגם אותם התקשה להבין. גם את פירוש המילים של התפילה, החומש או התהילים לא הבין, אבל כל דבר בעבודת השם ובקיום המצוות עשה בשמחה ועבד על תיקון מידותיו.
הבעש"ט נהג לקרב את היהודים הפשוטים ואמר בפניהם תורה המתאימה להבנתם. תלמידי החכמים וגדולי התורה היו אמנם מסורים לבעש"ט בלב ובנפש ולא הרהרו על מעשיו, ובכל זאת חרה להם שרבם מקרב כל כך את היהודים הפשוטים ואף אומר בפניהם תורה. למרות זאת חזרו גם על התורות שאמר הבעש"ט בפני היהודים הפשוטים והתעמקו בהן.
באחת השבתות הזדמנו אצל הבעש"ט ר' נתן ור' אברהם. הבעש"ט אמר תורה על הפסוק "ובפרשכם כפיכם אעלים עיני מכם, גם כי תרבו תפלה אינני שומע, ידיכם דמים מלאו". הבעש"ט הסביר כך: "למרות שהעיקר בעבודת השי"ת הוא אכן עבודת המוח ועבודת הלב, כלומר עבודה בלימוד התורה ועבודה בתפילה, שעל ידן העבודה בענייני המידות ובענייני העולם היא בדרך ממילא כפי שצריך להיות, בכל זאת אפשר שיהיו 'ידיכם דמים מלאו', שגם כאשר נותנים נדבה לעני ביד רחבה שהיא עבודת הלב, בכל זאת 'אעלים עיני מכם', לא אראה זאת, מפני שאין זו עבודה אמיתית. אמיתיות העבודה היא כשמרגישים את הזולת. 'גם אם תרבו תפילה' - עבודת המוח, הנה גם זו אינה עבודה, מפני שלא מרגישים את הזולת בהרגש אמיתי וזו שפיכות דמים, 'ידיכם דמים מלאו' - מידותיכם, גם הטובות, הן 'דמים מלאו'".
ר' נתן ור' אברהם שמעו תורה זו. ר' נתן התלמיד-חכם הבין את התורה בדרכו, התעמק בשני אופני עבודה, עבודת המוח ועבודת הלב, שהן העבודה של לימוד התורה ועבודה של תפילה. ר' אברהם, שהבין מתורת הבעש"ט רק את המילים הספורות הנוגעות לפועל ממש, החליט שעליו לעסוק בעבודת בירור וזיכוך המידות הרבה יותר מאשר עשה עד כה. המילים "'ידיכם דמים מלאו', כשלא מרגישים באמת את צער הזולת, גם כאשר עוזרים לו ביד רחבה, הרי זה שפיכת דמים", לא נתנו לו מנוח, ובשובו לביתו החל לעבוד יותר על עצמו, והתקדם בעבודתו זו.
בפסח, בשעת ליל הסדר, כשהבעש"ט ישב עם תלמידיו ליד שולחן הסדר, היה במצב רוח מרומם ושוחח על נחת הרוח הגדולה שיש בשמיים מעבודת האנשים הפשוטים לעומת עבודתם של בעלי התורה והעבודה. הוא הורה לתלמידיו לעצום את עיניהם ולשים את ידיהם איש על כתף חברו. הבעש"ט הניח את ידיו על כתפי שני התלמידים שישבו משני צדיו והחל לנגן, והתלמידים ראו לפתע את ר' אברהם בלישצניצר יושב עם אשתו וילדיהם בכפרו, ליד שולחן הסדר בחדרון קטן, על השולחן מונחים כמה כדי חרס ונר של שמן דולק, ור' אברהם ובני ביתו יושבים במצב רוח חגיגי ועורכים את הסדר בשמחה רבה. לאחר מכן הם ראו פתאום את ר' נתן ליונטהנדלר יושב עם בני ביתו בביתו בבראד, בחדר גדול ומואר ליד שולחן מלא בכל טוב, אך כל המסובים שם מנופחים, מרוגזים ואינם שבעי רצון זה מזה.
כשהסיר הבעש"ט את ידיו הקדושות מכתפי שני התלמידים וסיים לנגן, הורה לתלמידיו לפתוח את עיניהם ואמר להם: "מי שעבודתו היא במוח ולב, למרות שהיא עבודה גדולה, אבל כשחסרה השלמות של מידות טובות בפועל, הרי זה 'בית מלא זבחי ריב'. לעומת זאת מי שעובד עם עצמו, ולמרות פשטותו הוא רואה בכל דבר את המעלה ואת היתרון של השני, וממילא כל הזמן הוא שבע רצון ובמצב רוח טוב, וגם כשאין לו כמעט במה להאכיל את ילדיו ביום טוב, בכל זאת הוא שמח בשמחת החג, מתקיים בו הפסוק 'טוב פת חרבה ושלוה בה'".
ליצירת קשר לסיפור בעל מסר יהודי שחוויתם:[email protected]
מתוך העיתון בשבע.
הצוואה של חללי צה''ל לעם ישראל
מהפרי ועד הגאולה
כשהתמיד בוטל - החומות קרסו
איך ללמוד אמונה?
יום כיפור - איך נדע מי פטור מהצום?
הלכות קבלת שבת מוקדמת
השיבה שופטיך כבראשונה - על מערכת המשפט בישראל
חכמת התורה וחכמות החול
מה עיקר הגאולה ביום העצמאות?
שלושה שותפים בזוגיות: מה למדנו מהאבות והאימהות?
משמעות המילים והדיבור שלנו
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
