ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- אורות ישראל המבואר
- פרק ה - אורות ישראל המבואר
לימוד השיעור מוקדש לרפואת
משכית בת דינה
יכול אדם, שכל ההבדל שבין ישראל לעמים הוא מתבלט ע"י המצות שבפועל. שהרי אפשר להרעיון להיות מקיף והולך את כל האדם כולו. אבל סקירה של טעות היא זו. כי אם באמת היה הרוח והרעיון מקיף את הכל לא היה צורך באותו ההבדל המעשי כלל, וגם לא היה מועיל ומתקיים. אבל תוכן הדבר הוא, שהיסוד הנפשי, שהרעיון הוא בנוי עליו, שעל יסוד אותו הרעיון כל הארג הגדול של החקה המעשית מתפשט, זה היסוד הוא העצם הנשמתי, שהוא מצביין את ישראל בתור חטיבה מיוחדת, חטיבה אחת בעולם. ומההבדלה הזאת נובעות הן כל ההבדלות המעשיות. ואפילו כשהאחרונות נפגמות אינן יכולות להגיע את פגמיהן ביסוד העליון, שהיא החטיבה הנפשית, שההבדלות כולן יונקות ממנה. ולעולם ישאר הבדל בין ישראל לעמים, כדי לבסס ע"י ההבדלה את התוכן החול ואת התוכן הקודש של העולם בתיקונו המרושם.
ממה נובע ההבדל בין ישראל לעמים. יש שאמרו שההבדל נובע מהתפקיד האחר שהוטל על עמ"י. הגויים קיבלו תפקיד לבנות את הדרך ארץ. ואילו ישראל קיבלו תפקיד לבנות את הנשמה בעולם.
על כך אומר הרב שאין הדברים כך. אם ההבדל נובע רק מהתפקיד השונה והינו רק הבדל מעשי הוא לא היה מתקיים. הרי אנו רואים שגם בישראל הדרך ארץ הולכת ומתפתחת. אם מתאימה דרכם של ישראל מבחינה פנימית לכל העולם אזי העולם היה באופן בסיסי צריך להתגייר והיות כישראל. ההבחנה בין ישראל לעמים היתה מתבטלת.
חייבים לומר שההבדל מתחיל מהתוכן הפנימי. עמ"י יכבוש את הכל בקיום מצוות. אם זה דבר טוב וכולם יכולים לעשות את הדבר הזה אז הם יעשו והכל יהיה טוב. אלא אומר הרב שהיסוד הנפשי, שהרעיון הוא בנוי עליו, שעל יסוד אותו הרעיון כל הארג הגדול של החקה המעשית מתפשט, זה היסוד הוא העצם הנשמתי, שהוא מצביין את ישראל בתור חטיבה מיוחדת, חטיבה אחת בעולם.
שלשת הסעיפים הללו מדברים על כך שההבדל בין ישראל לעמים הוא תלוי במשהו עצמי, עצמותי, נשמתי שהופך את עמ"י לחטיבה אחת ומקבל ביטוי במצוות, ובכל מפגש שיש לעמ"י עם העולם הוא הופך למפגש עם הקב"ה, נראה שזהו ההבדל. זהו גם הבסיס להסברת הפסקה הבאה. יש הבדל בסיסי בין הקודש לחול. ערך הקודש הוא ערך עצמי. הערך הוא מצד מה שיש בו כשלעצמו, השלמות נמצאת בקודש כשלעצמו, לעומת החול שיכול להיות כלי במקום שהקודש מתלבש בו והוא אמצעי אל הקודש. החול כשלעצמו הוא לא חטיבה אחת שיש בו שלמות כדבר בפנים עצמו, כל יכולת החול לקבל משמעות הוא בחיבור למשהו אחר. הקודש הוא הצדדים השלמים שבמציאות. נקודת ההבחנה בין ישראל לעמים שישראל בפנימיותם שלמים וקדושים. בישראל יש את האיזון והשילוב בצורה תמציתית מאוחדת ושלמה. ממילא עמ"י בכל מפגש שהוא נפגש עם המציאות הארג הגדול של החקה המעשית מתפשט . מכיוון שיש תכונת שלמות, פניומית החיים האלו הם מחפשים את מקום השלמות. שבע מצוות בני נח נועדו על מנת שלא להרוס את המציאות, יסוד הדרך ארץ של המציאות. תרי"ג מצוות זה מערכת העצות האלוקיות איך מכל דבר ודבר יש אפשרות חיבור אל הקודש השלמות העצמי. מזה נובע ההבדל המעשי. יש הבדלה פנימית ויש הבדלה מעשית ואפילו כשבמעשית עמ"י מתנהג כגויים או אפילו גרוע יותר אינן יכולות להגיע את פגמיהן ביסוד העליון, שהיא החטיבה הנפשית, שההבדלות כולן יונקות ממנה - התכונה הפנימית שנמצאת בעמ"י היא תכונה שאי אפשר להרוס אפשר להתנגד לה אך היא נמצאת בקרבינו שעושה משהו. ההבדל לא מתחיל מההתנהגות המעשית וכשם אין הבדל זה לא אומר שבין הבדל בין ישראל לגויים.
המבנה הבסיסי של עולם שיש בו קודש וחול, זה ההבדל בין קודש וחול - ולעולם ישאר הבדל בין ישראל לעמים, כדי לבסס ע"י ההבדלה את התוכן החול ואת התוכן הקודש של העולם בתיקונו המרושם. -
כיוון שנקודת הראשית היא נקודת קודש, היא נקודת אחדות, ובהשתלשלות נהיה עולם של המון העלמות וצמצומים ופירושי כלים ולא דברים עצמיים אלא אמצעיים להופעת הקודש. יכולת תיקון העולם קשורה באופן מהותי להיותו כלי לקודש כדי שלחול יהיה את הדרך לתקן א"ע חייב להיות שהקודש יהיה תמיד מרומם מהחול. עיקר ההבדל הוא בבניין הנפש, נקודת ההבדל הוא מצד התוכן הפנימי אך הביטוי הוא בגילוי בנפש.
תחילת החורבן: ביטול קרבן התמיד
כשהתמיד בוטל - החומות קרסו
שורש הזוגיות בדורנו - מהקודש פנימה אל הבית
חכמת התורה וחכמות החול
הלכות תשעה באב שחל במוצאי שבת
ארץ החיים – הקשר המיוחד שלנו לארץ
הנס של השמן המיוחד של יעקב אבינו
אכילת חמץ בשבת הצמודה לשביעי של פסח
תיקון ימי השובבי"ם
מה עושים בעשרה בטבת שחל בשישי?
הצוואה של חללי צה''ל לעם ישראל
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
