ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- לימוד יומי באמונה
- מבוא למשנת הראי"ה
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
עליזה רוחמה ע"ה בת ר' יעקב מרדכי הי"ו.
אֵין לְהַגְדִּיר* אֶת מַהוּתָהּ שֶׁל כְּנֶסֶת-יִשְׂרָאֵל* בִּגְבוּלִים מְיֻחָדִים* וּבִתְאָרִים מֻגְבָּלִים. מהות כנסת ישראל-כוללת כל
כּוֹלֶלֶת הִיא אֶת הַכֹּל*, וְהַכֹּל מְיֻסָּד עַל כְּלוֹת נַפְשָׁהּ* לֵאלֹהִים, עַל הַרְגָּשָׁתָהּ אֶת הַמֶּתֶק וְאֶת הַנֹּעַם הָעֶלְיוֹן* בְּכָל עֹמֶק נִשְׁמָתָהּ, בְּכָל יִפְעַת* תַּעֲנוּגָיו.
וְהַתְּשׁוּקָה לְהָאֱלֹהוּת בְּהִתְלַהֲבוּת נֶפֶשׁ אֲמִתִּית, מִתְגַּלָּה הִיא בְּכָל פִּנּוֹתֶיהָ, מִתְגַּלָּה בְּתוֹרָה וּמִצְווֹת, מִתְגַּלָּה בְּמוּסָר וּמִדּוֹת, מִתְגַּלָּה בְּהִתְעַלּוּת נַפְשִׁית, בְּשִׁירָה פְּנִימִית, בִּקְדֻשַּׁת הַחַיִּים, בְּצִמָּאוֹן אֵין חֵקֶר*, "כָּלְתָה נַפְשִׁי – לְאֵל חַיָּי" (תהלים פד, ג; שם מב, ט), מִתְגַּלָּה בִּמְסִירוּת נֶפֶשׁ תְּדִירִית, בִּנְשִׂיאַת עֹל גָּלוּת מֵאַהֲבָה, רַק* שֶׁלּא לִזְנֹחַ אֶת סֵדֶר הַחַיִּים, הַמַּעֲשִׂיִּים וְהָרוּחָנִיִּים, שֶׁהָאוֹרָה הָאֱלֹהִית מִתְדַּבֶּקֶת עַל-יָדָם בְּקִרְבָּהּ. גְּבוּרַת-רַעַם* זוֹ הִיא הַמְּבִיאָה לָהּ בְּאַחֲרִית הַיָּמִים אֶת הַיְשׁוּעָה הַמֻּחְלֶטֶת.
וּמְזָרֵה יִשְׂרָאֵל* יְקַבְּצֶנּוּ וּשְׁמָרוֹ כְּרֹעֶה עֶדְרוֹ.
(אורות ישראל א, ג)
מבוא למשנת הראי"ה (128)
בשביל הנשמה
1 - לימוד שבועי באמונה יח- כד אייר תשע"ד
2 - עם ישראל חלק א'
3 - עם ישראל חלק ב'
טען עוד
אֵין לְהַגְדִּיר – לא ניתן להגדיר, לפי שכל הגדרה מצמצמת ומקטינה את קומתם של ישראל. כְּנֶסֶת-יִשְׂרָאֵל – כללות נשמות עם ישראל לדורותיו. בִּגְבוּלִים מְיֻחָדִים – בהגדרות מסוימות. הַכֹּל – כל היש, הבריאה כולה היא בשביל ישראל (רש"י בראשית א, א). כְּלוֹת נַפְשָׁהּ – דבקות עצומה ועליונה. הַנֹּעַם הָעֶלְיוֹן – הנעימות שבקירבת אלוהים. יִפְעַת – יופי, הדר. אֵין חֵקֶר – אין סופי. רַק – ובלבד, העיקר. גְּבוּרַת-רַעַם – גבורה אדירה. וּמְזָרֵה יִשְׂרָאֵל – הקב"ה שפיזר את ישראל בגלות.
הקדמה
בחירת ישראל היא יסוד מרכזי עליו עומדים רבים מן הציוויים המופיעים בתורה. יסוד זה נזכר גם בדברי הנביאים לדורותיהם וכן בדברי חז"ל. משמעותה של בחירה זו דורשת לימוד ובירור מעמיקים המובאים להלן בדברי הרב. העיקרון הראשון שיתברר הוא היחס בין כלל לפרט – ישראל איננו רק סך הפרטים שקיימים בכל דור אלא ישות רוחנית המהווה שורש וגרעין לכל פרטים אלה. משמעות יסוד זה, שמופיע גם בדברי המקובלים, הוא שכשם שיש נשמה ליחיד, כך גם ישנה נשמה לעם ישראל לדורותיו והיא המכונה "כנסת ישראל". זיהוי השורש מסייע לעמוד על תכונות מרכזיות המאפיינות ישות רוחנית זאת, למשל: כלליות – תכונת ישראל היא להכיל גוונים שונים הקיימים במין האנושי. היחס בין סגולת ישראל לבין הבחירה של פרטי האומה. לגלות את נקודת סגולה זו מהווה גם סוגיה חשובה בהבנת ייחודו של עם ישראל. מסוגיה זו מסתעפת גם אהבת ישראל – היחס המיוחד ליחידים הנובע מזיהוי השורש הלאומי הישראלי המאפיין אותם. בנקודה זו, מתאפיין גם ההבדל בין ישראל והעמים בהם מתגלה נקודת הייחוד דווקא ביחיד ולא באומה בכללותה. מתוך הבנת עקרונות אלה נעמוד על הגרעין הייחודי המאפיין את ישראל והוא – השאיפה המוסרית; הרצון להיטיב, שהוא עצמו ביטוי של הרצון האלוהי וקשר הדבקות המיוחד עם הבורא, הפועם בלב האומה.
ביאורים
כל עם מאופיין בתכונה ייחודית שקיימת בו באופן בולט על פני אומות אחרות. יסוד זה מוזכר כבר בגמרא המתייחסת לתכונות אופי של כמה אומות. כך למשל, משבח רבן גמליאל את האומה הפרסית על צניעותה [ברכות ח:]. אף בימינו נוכל להבחין בתכונות שונות בקרב העמים. למשל השוויצרים מדויקים, הערביים מכניסי אורחים ועוד.
אם כך הוא הדבר בין כל האומות, באיזו תכונה מיוחדת אפשר לאפיין ולהגדיר את עם ישראל? הרב עונה תשובה מפתיעה. אי אפשר להגדיר את עם ישראל באמצעות תכונה מסויימת. כל הגדרה שכזו תהיה חלקית, קטנה ותיצור תמונה מסולפת של דמות העם הזה. עם ישראל כולל בתוכו את כל התכונות הטובות של האנושות. אין אף מידה טובה או גוון של סגנון חיים השואף לטוב, שאינו קיים בעם ישראל.
הסיבה לכך היא שמהותו של עם ישראל היא כלות הנפש לאלוהים . עומק נפשם של ישראל מלא ברצון מתמיד לפגוש את אלוהים. ואלוהים אינו נמצא אי שם בשמים אלא מתגלה בחיים, בכל הטוב והיופי, בכל המידות הטובות והנאצלות הקיימות בעולם. לכן עם ישראל חי חיים השואפים בכל עת לפגוש את טוב ה' המתגלה במציאות. חיים כאלו הם חיים שעוסקים בכל היפה והעדין שקיים בעולמנו ולכן מלאים במתיקות ועונג. זו הסיבה לכך שיש בעם ישראל את כל המידות הטובות הקיימות באנושות כולה.
היכן ניתן לראות את התשוקה הפנימית הזאת מתגלה? אם נתבונן על ההסטוריה של האומה ועל היצירות שאותם יצרה, נוכל לראותה נחשפת. אנו רואים מסירות נפש על מצוות ה' ולימוד תורתו. אנו פוגשים יצירות מופת שהינחו את העולם כולו במוסר ובעקרונות צדק. אנו פוגשים בגילויי נבואה ורוח הקודש. אנו פוגשים ברצון מתמיד לחיות חיי משמעות ורצון לתיקון העולם ובחוסר רצון להתנתק מעולם, כפי שאנו פוגשים בנצרות, מכיוון שהמפגש עם אלוהים הוא דרך עולמו. תופעות אלו לא מופיעות בדור אחד או שניים אלא במהלך הדורות כולם.
השאיפה המתמדת הזו תוביל בסופו של דבר את עם ישראל לגאולה שלמה. התשוקה המתמדת לאלוהים שומרת עלינו להישאר הצאן של הקב"ה ולא להיטמע בין העמים. ויום מן הימים, הקב"ה, הרועה הגדול, יקבץ אותנו חזרה.
שאלות לדיון
"אֵין לְהַגְדִּיר אֶת מַהוּתָהּ שֶׁל כְּנֶסֶת-יִשְׂרָאֵל" – אלו יתרונות וחסרונות קיימים בהגדרת מושגים?
"נְשִׂיאַת עֹל גָּלוּת מֵאַהֲבָה". האם אנו צריכים לאהוב את הגלות?
מהו הדבר המרכזי של ארץ ישראל?
מה המשמעות הנחת תפילין?
תחילת החורבן: ביטול קרבן התמיד
תשועת ה' בדרך לניצחון במלחמה
הקדוש ברוך הוא חפץ לגואלנו
הכוח המיוחד של שבת שובה
מה ההבדל בין עם ישראל לשאר העמים?
שלושה שותפים בזוגיות: מה למדנו מהאבות והאימהות?
איך ללמוד אמונה?
השיבה שופטיך כבראשונה - על מערכת המשפט בישראל
מה עיקר הגאולה ביום העצמאות?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
