ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- לימוד יומי באמונה
- נצח ישראל למהר"ל
אָמְנָם אֵלּוּ ג' מִצְווֹת הַקְּדוֹשׁוֹת: (תְּרוּמָה) {חַלָּה} מַעֲשֵׂר וּבִכּוּרִים, יֵשׁ עוֹד בְּעִנְיָנָם, בְּסוֹדָם הַמֻּפְלָא וְהַנֶּעֱלָם, דְּבָרִים מֻפְלָאִים. וְזֶה, כִּי מִצְוָה רִאשׁוֹנָה, וְהִיא מִצְוַת בִּכּוּרִים, בָּאָה אֶל הַתְחָלַת יְצִיאַת הַנִּבְרָא לַפֹּעַל מִן הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, שֶׁהוּא פּוֹעֵל אוֹתוֹ. שֶׁהֲרֵי הַבִּכּוּרִים הֵם כַּאֲשֶׁר נִמְצָא הַפְּרִי הָרִאשׁוֹן, וְזֶה שֶׁכָּתוּב אֵצֶל בִּכּוּרִים (דברים כו, ב): רֵאשִׁית פְּרִי הָאֲדָמָה אֲשֶׁר ה' אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לָךְ, וְעוֹד אָמַר (שם י): רֵאשִׁית פְּרִי הָאֲדָמָה אֲשֶׁר נָתַתָּ לִי ה'. אָמְנָם, מִצְוַת מַעֲשֵׂר מִצַּד הַנִּבְרָא, לֹא מִצַּד 1 הַיְצִיאָה לַפֹּעַל, לְכָךְ מִצְוָה זֹאת כַּאֲשֶׁר נִגְמָר הַפְּרִי לְגַמְרֵי, וְעוֹמֵד בְּעַצְמוֹ אַחַר הַמֵּרוּחַ, אָז נִתְחַיֵּב בְּמִצְוָה זֹאת. אָמְנָם מִצְוַת הַחַלָּה מִצַּד חִבּוּר הַחֲלָקִים בְּיַחַד, שֶׁזֶּהוּ דָּבָר בִּפְנֵי עַצְמוֹ. וּלְכָךְ מִצְוַת הַחַלָּה כַּאֲשֶׁר נִתְגַּלְגֵּל הָעִסָּה. וּבְכָל אֶחָד יֵשׁ רֵאשִׁית, וְדָבָר זֶה אֱמֶת. וְאָז יִתֵּן רֵאשִׁית אֶל הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ. כִּי כְּבָר אָמַרְנוּ לְךָ לְמַעְלָה שֶׁהַבְּרִיאָה הוּא מִצַּד הָרֵאשִׁית בִּלְבַד, שֶׁעַל יְדֵי הָרֵאשִׁית יִמָּצֵא הַכֹּל. וּלְפִיכָךְ בְּכָל 2 הֲוָיָה בְּעַצְמוֹ יֵשׁ רֵאשִׁית. וּפֵרוּשׁ זֶה בָּרוּר מְאֹד, רַק שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְפָרֵשׁ אוֹתוֹ עַל עָמְקוֹ, וּבִפְרָט בְּעִנְיַן מִצְוַת הַחַלָּה, שֶׁהִיא עַל יְדֵי קִבּוּץ וְגִלְגּוּל הָעִסָּה, שֶׁבִּשְׁבִיל זֶה מִתְחַיֵּב לָתֵת הָרֵאשִׁית אֶל הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, כִּי מִן הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ אֲשֶׁר הוּא אֶחָד, יִמָּצֵא הַכֹּל. הֲרֵי לְךָ דִּבְרֵי אֱמֶת וְיֹשֶׁר, כִּי הָרִבּוּי בָּא בִּשְׁבִיל הָרֵאשִׁית, כְּמוֹ שֶׁהִתְבָּאֵר לְךָ לְמַעְלָה.
________________________________
בסוד שלושת המצוות: חלה, מעשר וביכורים יש דבר נפלא. מצוות הביכורים, מתקיימת בפרי הראשון, שהוא התחלת יציאתו של הנברא אל הפועל על ידי הבורא העושה אותו. לכן נאמר בפרשת ביכורים: ראשית פרי האדמה אשר ה' אלוקיך נותן לך. ועוד נאמר: ראשית פרי האדמה אשר נתת לי ה'. מצוות מעשר מצד הנברא, לא מצד 1 תחילת יצירתו, לכן המצווה היא כאשר נגמרה המלאכה בפרי. מצוות החלה היא בחיבור כל החלקים יחד, וזהו דבר העומד בפני עצמו, לכן מצוות החלה רק כאשר נעשתה העיסה. בכל אחד מהמצבים יש ראשית, וכל אחד מהם מיוחס אל הקב"ה. כבר בארנו למעלה שכל הבריאה בגלל הראשית, לכן בכל 2 דבר שמתהווה בעולם יש ראשית. פירוש זה ברור, אלא שאי אפשר לפרש אותו יותר לעומק, במיוחד במצוות החלה, שהיא בחיבור החלקים כולם, בשבילם ראוי לייחס את כל הראשית אל השם יתברך, כי ממנו שהוא אחד נמצאו כל הנבראים בעולם. הרי לפניך דברי אמת כי הריבוי בעולם בגלל הראשית, כמו שהתבאר.
נצח ישראל למהר"ל (120)
בשביל הנשמה
30 - פרק ג' חלק ט'
31 - פרק ג' חלק י'
32 - פרק ג' חלק י"א
טען עוד
שלוש המצוות אינם מתארות רק שלושה סוגים של עולמות אלא גם מתארות את תהליך בריאת העולם. השלב הראשון הוא הבריאה של כל הנבראים. כל העולמות כולם נבראו מאת ה' באופן ישיר. המלאכים, גלגלי השמים וכל החי והצומח בעולמנו נבראו בששת ימי בראשית על ידי הבורא בעצמו. כנגד שלב זה של הבריאה ניתנה מצוות הביכורים . במצווה זו לוקח האדם פרי, בעודו על העץ, ומסמנו על מנת להביאו לירושלים. במצווה זו מודגשת מאוד האמירה שה' נתן לנו את הביכורים. חלק מההודאה שמביא הביכורים אומר הוא: 'אשר נתת לי ה''. הקב"ה עשה את הכל וממה שהוא ברא אני מביא לו חלק. זוהי מצווה שנעשית על פרי שהושלם ללא כל מעורבות אנושית.
השלב הבא של הבריאה הוא סידור הנבראים. השימוש בהם לפי צורכו של הנברא. החיטה כשהיא לעצמה, כמו שבראה הקב"ה, איננה מספקת והאדם אינו יכול לעשות איתה משהו. על מנת להשתמש בה יש צורך לאסוף את כל השיבולים, למרח את הכרי, לסלק את הפסולת. זוהי פעולתו של האדם. הוא אוסף כמות גדולה של שיבולים ומסדרן כדי שיוכל להשתמש בהם. השיבולים עדיין נשארו בצורתן המקורית אך ישנה התערבות מצומצמת של האדם בליקוט ובסידור. ישנם דברים רבים בעולם שהאדם אינו מסתפק בבריאה כמות שהיא אלא שותף ברמה מסוימת על מנת להשתמש במשאבי הטבע. האדם בונה סכרים כדי לאגור מים, חוצב מההרים אבנים שישמשוהו לבניין ועוד. כנגד שלב זה של הבריאה ניתנה מצוות המעשר. לאחר שאספנו את השיבולים אנו מפרישים מעשר ואומרים שגם השלב הזה קשור לריבונו של עולם.
השלב המורכב ביותר בבריאה הוא השלב השלישי. זהו השלב שבו האדם לוקח את חומרי הגלם שקיימים במציאות ומעבד אותם. לאחר תהליך העיבוד, החומר הגולמי אינו ניכר. נוצר כאן משהו חדש שכלל אינו דומה למוצרי היסוד. כל העולם המודרני שבו אנו חיים מורכב מיצירות אנושיות מעין אלו. למשל, חומרי הפלסטיק למיניהם בנויים מהרכבות אנושיות שונות. כנגד השלב הזה ניתנה מצוות חלה. זוהי מצווה שנעשית במעורבות מלאה של האדם. החיטים שבראם הבורא כבר אינם עוד. האדם ברר אותם, טחן ועירבב במים. מול עינינו נוצרת יצירה חדשה שכל כולה נעשתה על ידי האדם ובשבילו, שהרי רק בשלב הזה יכול האדם ליהנות מהחיטה ולהזין את עצמו. בשלב זה של הבריאה נוצרים דברים הנראים רחוקים מרצון ה'. המציאות שאותה ברא הקב"ה, האנושות, עומדת על רגליה, יוצרת ופועלת בכוחות עצמה מרצונה החופשי. אפשר לחשוב שהיצירתיות האנושית סותרת את כוונת הבורא. מלמדת אותנו מצוות חלה שאין הדבר כן. השותפות של האדם בבריאה איננה סותרת את רצון ה' אלא היא המשך רצון ה'. הבורא ממשיך לברוא דרך המורכבות והעשייה האנושית. את זה אמנם קשה יותר לראות אך גם את הכוח ליצור ולייצר דברים חדשים חקק הבורא בבריאה. לכן את מצוות הפרשת חלה נצטוו מיד בכניסתם לארץ ישראל. עם ישראל מגלה לעולם כולו שגם העשייה האנושית, שמתגלה במיוחד בכניסה לארץ, היא לאור ה' ובהתאם לרצונו.
הרחבות
* בחירה חופשית וישרה
שֶׁהַבְּרִיאָה הוּא מִצַּד הָרֵאשִׁית בִּלְבַד. "אשר עשה האלהים את האדם ישר והמה בקשו חִשְבוֹנוֹת רבים" [קהלת ז, כט]. את האדם הראשון יצר הקב"ה באופן ישיר, בחירה וחופש היו מונחים וטבועים בו כפי שהם עד היום טבועים גם בנו, ממשיכי דרכו. לעומת זאת, על יתר הבריאה אומר הירושלמי כי "אין מרובע בבריות" [נדרים ג:] וכל הצורות בעלות הקווים והזויות הישרות, כעין מרובעים שאנו רואים, הם מעשה ידי אדם. במערכות טבע שונות יש יותר צורות עגולות מאשר ישרות, כמו מערכות הכוכבים, דחיסות חומרים בפיזיקה ועוד תחומים נוספים. הרב קוק מסביר שהצורות הישרות המצויות בפניו של האדם, למשל באוזן, בחוטם ובפה, מבטאות את יכולתו לבחור באופן חופשי, בלא נטייה לצד מסוים, בישרות [אורות הקודש ג יט]. צורות אלו מעידות על הרצון החופשי המוחלט שמאיר באדם. הטבע, בניגוד לאדם, מקובע בחוקי ברזל איתנים, בחוקים של סיבה ותוצאה מכאניים. תכונה זו, של יושר ובחירה חופשית המצויה באדם, מובנת לאור ביטויו של המהר"ל בפרקנו "אדם הראשון חלה טהורה היה", כלומר מבריאתו היה האדם נקי מנטיות ונגיעות חיצוניות וכל בחירתו נבעה מתוך עצמיותו.
מה עושים בעשרה בטבת שחל בשישי?
שלושה שותפים בזוגיות: מה למדנו מהאבות והאימהות?
הסוד שעומד מאחורי מנהג "התשליך"
אנחנו קודש למענך
מה המשמעות הנחת תפילין?
הלכות תשעה באב שחל במוצאי שבת
שופר
למה ללמוד גמרא?
הלכות קבלת שבת מוקדמת
איסור בשר וחלב
מה עיקר הגאולה ביום העצמאות?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
חקת סוד האמונה, השמחה והשורש האלוהי
שיחת מוצ"ש פרשת חוקת
תיקון טומאת המוות, עניינה של האמונה והשמחה לאור חטאו של משה רבנו, יחס האמצעים למקורם - שיויתי ה' לנגדי תמיד, ביאור דברי חז"ל הפסוק "את והב בסופה..."
אור החיים על הפרשה המשך חטא משה רבינו לפי אור החיים
אור החיים על פרשת חוקת חלק ב'
האור החיים מביא על פי מדרש ארבע שגגות שמשה שגג, ומסביר איך משה רבינו טעה.
אור החיים על הפרשה חטא משה רבינו
אור החיים על פרשת חוקת חלק א'
בני ישראל התלוננו כמה טענות למשה על זה שמשה לקח אותם דרך המדבר. עשרה פירושים לחטא משה רבנו לפי מפרשי התורה, והאור החיים דוחה את כולם.
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
