תפילת הדרך פרטי דינים הלכה למעשה | הרב נועם דביר מייזלס | בית המדרש

ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש

בית המדרש

משפחה חברה ומדינה
נסיעות, טיולים ונופש
טיולים וטרמפים

קטגוריה משנית

266

6 דק' קריאה

לחץ להקדשת שיעור זה

לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת

שירה קופרמן ז"ל

אזור שורטים שיעורים לנשים פרשת השבוע סדרות ספריה פסקי דין בחן את עצמך

במאמר זה נדון בעניין תפילת הדרך א. הטעם לאמירתה ב. באיזה שלב בדרך צריך לאומרה? ג. האם מותר לברכה בתוך העיר? ד. איך מחשבים פרסה לפי הדרך או לפי זמן? והאם כיום שיש ישובים בכל מקום צריך בכלל לברך?
תפילת הדרך נלמדת מדברי אליהו הנביא בגמ' בברכות כט: "א"ל אליהו לרב יהודה... לא תרחת – ולא תחטי, לא תרוי [תשתכר] – ולא תחטי, והדבר השלישי – וכשאתה יוצא לדרך, המלך בקונך וצא [ויעו' במהרש"א (שם) שכתב שגם אם יצא לדרך בשלום, מי יבטיח לו אם יצליח היכן שהוא מתעתד להגיע, לכן יש להמלך רק קונהו שיוליכו לשלום, עכ"ד. ונ"ל שכוונת אליהו הנביא שכמו שכועס מחוייב שיחטא, כך היוצא לדרך שהיא בחזקת סכנה, חייב להמלך בקונו], מאי המלך בקונך וצא?... זו תפילת הדרך, א"ר חסדא כל היוצא לדרך [משמע כסוברים שזה חיוב ולא רשות, יעו' לי' מהרי"ח, וילקו"י או"ח ק"י] – צריך להתפלל תפילת הדרך, יה"ר מלפניך ה' אלוקי שתוליכני לשלום ותצעידני לשלום ותסמכני לשלום, ותצילני... ותשלח... ותתנני... בא"י שומע תפילה". ובהמשך הגמ': "אימת מצלי- משעה שמהלך בדרך, עד כמה? עד פרסה, היכי מצלי? ר"ח – מעומד, ר"ש – אפ' מהלך".
נחלקו הראשונים לגבי עמידה בתפילת הדרך, למעשה הכריע השו"ע ק"י, ד' שאם אפשר יעמוד. אולם אם יטרד עכב כך כתב המ"ב ס"ק כ"ב, שמותר לומר כשמהלך או יושב. ובס' הלכה ברורה (שם) כתב שבמכונית אי"צ לעצור, ורק ממידת חסידות יש לעצור [כמובן שיש לשים לב שהעצירה בדרך לא תסכן אף אחד]. ובאוטובוס וברכבת – טוב שיעמוד, יעו"ש.
א. האם תפילת הדרך היא ברכה או תפילה, לכא' הרי קי"ל בדיני ברכות שכל ברכה שאינה סמוכה לחברתה פותחת בברוך. הראשונים על הגמ' (שם) הביאו שהמהר"מ מרוטנבורג היה סומך בגלל סיבה זו את תפילת הדרך לברכה אחרת. רבנו יונה ביאר, שזו ברכה אך כיון שמקור הברכה מתפילת העמידה, לכן נחשבת כהמשך של תפילת י"ח וממילא אין היא פותחת בברוך. לדעת ר"י ת"ה אינה ברכה אלא תפילה שמבקש מה' שיצליח דרכו ושיוליכו לשלום, שהרי קי"ל בברכות מ: שברכה בלי שו"מ אינה ברכה. הרמב"ם השמיט את החתימה של תפילת הדרך [וי"ל או שיש לו גרסא אחרת בגמ', או שחש לקושיה הנ"ל]. כאמור לעיל השו"ע ק"י, ו' הביא רק את מנהגו של המהר"מ, ונראה שפסק שיש לעשות כן, אולם בילקו"י (שם) כתב שאין זה מעיקר הדין לנהוג כן אלא רק ממידת חסידות. וכתב המ"ב ס"ק כ"ח, שלכתחילה טוב להחמיר להסמיך לברכה אחרת [ברכה אחרונה או אשר יצר], אך כשאינו יכול – יש לברך, משום שיש ראשונים שלא מצריכים לעשות כן. בשעה"צ ר"ל, ט', כתב שהטעם שאין מזכירים מלכות בתפילת הדרך, כיון שהיא בקשה. בסידור קול אליהו חשש הגר"מ אליהו זצ"ל לדעת הרמב"ם, ולכן כתב לאומרה בשומע תפילה בתוך שמו"ע, או בדרך בלי שו"מ, עי' כה"ח ס"ק י"ג, וגם בס"ק נ"ו.
ב. בגמ' (שם) נחלקו הראשונים מה כוונת הגמ' בשאלה "עד כמה", לדעת רש"י, שא' הגמ' עד מתי ניתן להתפלל תפילת הדרך, והתשובה היא – עד פרסה. לרא"ש ולטור השא' היא, עד כמה צריך ללכת כדי שיוכל לומר תפילת הדרך. הרמב"ם לא הזכיר דין "פרסה". מרן השו"ע (שם, ז') פסק כטור: "אומר אותה לאחר שהחזיק בדרך". ובמ"ב סק"ל ביאר, שיש לאומרה לאחר שכלו הבתים וע' אמה ושיריים, שזהו עיבורה של עיר, כיון שאין לאמרה בתוך העיר שעדיין לא יצא לדרך. המשך השו"ע: "ואין לאמרה אא"כ יש לו לילך פרסה, אבל פחות מפרסה – לא יחתום בברוך". עוד כתב במ"ב (סק"ל), שאם הדרך מסוכנת – יברך אפ' בפחות מפרסה. עוד כתב בשו"ע: "ואם שכח מלאמרה – יאמר אותה כל זמן שהוא בדרך, ובלבד שלא הגיעה תוך פרסה הסמוכה לעיר שרוצה ללון בה, ומשם ואילך... בלא ברכה". והרמ"א כתב ע"פ רש"י: "ולכתחילה יאמר אותה בפרסה ראשונה". ובמ"ב העיר שהנוסע ברכת יש לו להזהר בכך, ולשים לב לברך בזמן.
ג. נחלקו הפוס' האם מותר לברך בתוך העיר, דעת הט"ז להתיר, כיון שגמר בדעתו לצאת. ולדעת הא"ר והפמ"ג, שלכתחילה אין לברך עד שיצא מהעיר. המ"ב (ס"ק כ"ט) לאחר שהביא את דברי הט"ז, כתב ששאר האחרונים חולקים על דבריו.
ד. לגבי חישוב ה"פרסה", יש להעיר שמפשטות הש"ס והראשונים, ודאי שמדובר לפי מרחק הדרך ולא לפי זמן, וכ"כ המ"ב סק"ל לענין מסילות ברזל, הליכו"ש (פ' כ"א, ז'),שבט הלוי (י', כ"א), ועוד פוס' רבים. וממילא לפי זה אם הדרך אורכת כ- 4 ק"מ [לגר"ח נאה פרסה = 3.842, ולחזו"א = 4.608] , יש לומר תפילת הדרך עם ברכה. אולם בשו"ת זכרון יהודה (הוב"ד בס' הנפלא שערים מצויינים בהלכה), כתב שיש לחשב לפי זמן, וכ"כ בשו"ת אורל"צ ויבי"א ע"פ המבואר בשו"ת רב פעלים (ב' יו"ד, מ' גבי אבילות), וממילא יש לומר את הברכה, לפי זמן הנסיעה, היינו 72 דקות. ועוד כתב ביבי"א ע"פ ספר המנהגים "נתיבי עם", שכן נהגו אנשי א"י מקדמת דנא, לחשב לפי זמן.
ה. לגבי הדין כיום שמצויים לכל אורך הכבישים מכוניות ומקומות ישוב, נחלקו הפוס' מה הדין, האם הדבר נחשב כדרך שיש לברך עליה. הבה"ל (ד"ה ואין) כתב ע"פ הרא"ש הנ"ל: "לפ"ז כשיודע שאיזה עיר קרובה בצד דרך נסיעתו בתוך פרסה – לא יאמר ת"ה בחתימה בשם דהא ליכא מקום סכנתא... וצ"ע". ובמחצה"ש פסק כן להדיא, דהכל נחשב כעיבורה של עיר. לפ"ז יש אומרים: שבנסיעה לדוג' מירושלים לתל אביב/בית שמש וכד', יאמר תפילת הדרך בלי חתימה, כיון שהדרך מיושבת בכל אורכה, ומצויים רכבים לרוב הנחשבים לשיירה אחרת, וכא' לא יצאו כלל (עי' הליכו"ש שם, ובאשי ישראל נ' כ"ד, הוסיף מהגרשז"א שתיקנו תפילה זו דוקא על לסטים ולא על תאונות דרכים), ויש שנוהגים שלא לברך בצירוף השיטות שמצריכים דוקא 72 דק' או שחשו לדברי הרמב"ם כאמור לעיל. אולם יש אומרים: שכיון שהיום מצוי סכנה בדרכים יש לברך בחתימת שם (כן דעת הסטייפלר יע' באורחות רבנו ר"ב גבי רכבת, תשובות והנהגות בשם החזו"א, ועיי"ש שרצה לתקן שיאמרו אפ' בתוך העיר אך אין לנו לחדש, שבט הלוי י' כ"א, וכ' שאין להתחשב במש"כ במחצה"ש, כיון שא"א מבוטשאטש חולק עליו וגם הגאון המהרש"ם תמה ע"ד).
יש לציין שתפילת הדרך אומרים בד"כ פעם אחת ביום, כמ"ש הטור ונפסק בשו"ע (סע' ה'): "אין לומר אותה אלא פעם אחת ביום, אפ' אם ינוח בעיר באמצע היום [אם דעתו להמשיך בדרכו – מ"ב ס"ק כ"ה], אבל אם דעתו ללון בעיר ואח"כ נמלך ויצא ממנה לעבור חוצה לה או לשוב לביות, צריך לחזור ולהתפלל אותה פעם אחרת". וכתב המ"ב (ס"ק כ"ו) שאם הוא נוסע כל הלילה ולן באמצע מעט במלון, וממשיך בנסיעתו, יאמר בבקר למחרת תפילת הדרך בלא חתימה. ובבה"ל (ד"ה צריך) כתב שלכתחילה נכון לומר תה"ד אחר שהאיר היום, אך אם לא יאכל לומר אח"כ כגון שיהיה אז סמוך פרסה לביתו, עדיף שיאמרנה קודם שהאיר היום.

העולה למעשה:
א. תפילת הדרך בשם ומלכות: הראשונים נחלקו בדברי הגמרא (בברכות כט:) האם תפילת הדרך היא ברכה או תפילה. הקושי אליו נדרשו הראשונים הוא, שקי"ל שכל ברכה שאינה סמוכה לחברתה פותחת בברך, וא"כ מדוע תפילת הדרך אינו פותחת בברוך. מטעם זה מובא שהמהר"ם מרוטנברג היה סומך את תפילת הדרך לברכה אחרת. והשו"ע הביא את מנהגו, וכתב היביע אומר שאין זה מעיקר הדין אלא רק חסידות. בסידור קול אליהו אינו מופיע שם ה' בחתימה, כיון שהגר"מ אליהו זצ"ל חשש לשיטת הרמב"ם שלא גרס בנוסח תפילת הדרך שו"מ. ולכן הציע הרב אליהו או שיאמר בשומע תפילה שבתוך שמונה עשרה לפני שהוא יוצא מהבית, או שיברך בדרך בלא שו"מ. דעת המ"ב שלכתחילה טוב להסמיך לברכה אחרת אך כשאינו יכול, מכל מקום יברך.
ב. באיזה שלב בדרך יש לאומרה: יש לומר את תפילת הדרך לאחר "שהחזיק בדרך" היינו לאחר שכלו הבתים האחרונים שביישוב ועוד שיעור קטן [של כ35 מטר]. ואין לאומרה אא"כ יש לו דרך בשיעור "פרסה" לפחות [כ-4 ק"מ בערך]. ואם שכח לאומרה – יאמר אותה כל עוד הוא בדרך, ובלבד שלא הגיעה לתוך "פרסה" סמוך לעיר שצריך להגיע אליה. אם לא שכח לומר והגיע לתוך פרסה - יכול לאמרה בלי חתימה.
ג. האם מותר לברכה בתוך העיר: נחלקו הפוס' האם יכול לברך תפילת הדרך בתוך העיר, ולמעשה דעת רוב האחרונים שלכתחילה לא יברך עד שיצא מהעיר, אך בדיעבד יצא יד"ח אמירת תפילת הדרך. יש לציין שלכתחילה אם מתאפשר לומר בעמידה ובלי טרדות - יש לעשות כן [כגון באוטובוס או רכבת, אולם ברכב אי"צ לעצור אלא ממידת חסידות, ורק באופן שאינו מסכן אף אחד].
ד. איך מחשבים את "הפרסה": פוסקי אשכנז - כתבו שיש לחשב את הפרסה לפי מרחק, היינו 4 ק"מ. אולם פוסקי ספרד – נטו לכך שיש לחשב לפי זמן, היינו 72 דק', ושכך נהגו אנשי ארץ ישראל מקדמת דנא.
ה. כיום שיש ישובים ורכבים בכל מקום: יש אומרים שבדרך שמיושבת בכל אורכה [כגון מירושלים לתל אביב], ומצויים רכבים לאורך כל הדרך – כאילו לא יצאו מהעיר, ואין לומר תפילת הדרך בשם ומלכות, יש הנוהגים שלא לברך בצירוף השיטה שמצריכה 72 דקות. מאידך יש אומרים שכיון שהיום מצוי סכנה בדרכים [של מחבלים, לסטים ותאונות דרכים] – יש לברך בשם ומלכות. יש לציין שהמ"ב כתב ע"פ הירושלמי שאם הדרך מסוכנת יש לברך בשם ומלכות אפילו בפחות מפרסה.
למעשה: יש לברך תפילת הדרך כאשר יצא מעיבורה של עיר. מנהג בני אשכנז: לברך כמעט בכל אופן אם הדרך מסוכנת מאד, ואם שיעור הדרך יותר מפרסה, 4 ק"מ - יש לברך אפ' שאין סכנה. ולדעת בני ספרד, הנוהגים כדעת הגר"ע יוסף זצ"ל - יש לברך בכל דרך שמרחקה 72 דקות, והנוהגים כדעת הגר"מ אליהו זצ"ל - אין לחתום לעולם בשם, אא"כ חותמה בשומע תפילה בשמו"ע.

טיולים וטרמפים

הרב נועם דביר מייזלס

רב קהילה בבית אל ודיין בבי"ד לממונות "שערי הלכה ומשפט".

43 דק'
נושאים שונים
האם אדם מקיים מצוות פרו ורבו בשני זכרים
שבט תש"פ
57 דק'
דיני ממונות מעשיים
עביד איניש דינא לנפשיה
תמוז תשפ"א
לימודי אמונה
האם יש תוקף למכירת עולם הבא?
שבט תשפ"ג
יסודות בדיני ממונות
מבוא לדיני מיגו
אדר ב תשע"ט

טיולים וטרמפים

הלכה יומית
תפילה בטיול ובמכנסיים קצרים
בית מדרש ג. אסף | אב תשע"ג
3 דק'
נקודה בהלכה – הרב עודד מילר
האם מותר לטייל במקום בלי מניין?
הרב עודד מילר | אב תשפ"ג
טיולים וטרמפים
עוד על הטיול בחוץ לארץ
הרה"ג זלמן ברוך מלמד שליט"א | תשס"ג
טיולים וטרמפים
דיני טרמפים
רבנים שונים | תמוז התשס"ו

טיולים וטרמפים

סרטונים קצרים

שיעורים פופולריים

עקב
מְהָרְסַיִךְ וּמַחֲרִבַיִךְ מִמֵּךְ יֵצֵאוּ
הרב יוסף כרמל | אב תשע"ה
דיני כשרות
הלכות טבילת כלים
הרב אליעזר מלמד | כח אדר א תשס"ח
חבלי משיח
דוד ובת שבע - הספור שלא שמעתם
הרב מרדכי הוכמן | אב תש"ע
נוסחי תפילה
תפילת הדרך - עדות המזרח
הסידור המהיר | תשרי תשע"ז

שיעורים פופולריים

שיעורים חדשים

הלכות יציאה לטיולים – הרב שי טחן
המתענג לשבת תחת השמש רשאי לעשות כן
הרב שי טחן | אב תשפ"ו
הלכות יציאה לטיולים – הרב שי טחן
רחיצה בחמים ביו"ט
הרב שי טחן | אב תשפ"ו
הלכות יציאה לטיולים – הרב שי טחן
כניסה לבריכה בשבת
הרב שי טחן | אב תשפ"ו
הלכות יציאה לטיולים – הרב שי טחן
רשאי בן לרחוץ עם אביו וחמיו בבריכה ובים ,אולם אין להתרחץ בבית המרחץ באותו הזמן
הרב שי טחן | אב תשפ"ו

שיעורים חדשים

שיעורים באתר ישיבה

ניווט מהיר

הרה"ג זלמן ברוך מלמד שליט"א
הרב שמואל אליהו
הרב אליעזר מלמד
הרה"ג דוב ליאור
הרב חיים אביהוא שוורץ
הרב משה ברלינר
הגאון הרב שלמה גורן זצ"ל
הרה"ג שמחה קוק זצ"ל
הרב שבתי סבתו
הרב חיים כץ

הלכות יציאה לטיולים – הרב שי טחן
אחר רחיצה בבריכה או בים רשאי לנגב את גופו במגבת
הרב שי טחן | אב תשפ"ו
הלכות יציאה לטיולים – הרב שי טחן
כניסה לבריכה בשבת
הרב שי טחן | אב תשפ"ו
הלכות יציאה לטיולים – הרב שי טחן
רחיצה בחמים ביו"ט
הרב שי טחן | אב תשפ"ו
הלכות יציאה לטיולים – הרב שי טחן
מותר לרחוץ במים שהוחמו מהשמש, וכן במעיינות חמי טבריה
הרב שי טחן | אב תשפ"ו
הלכות יציאה לטיולים – הרב שי טחן
רשאי בן לרחוץ עם אביו וחמיו בבריכה ובים ,אולם אין להתרחץ בבית המרחץ באותו הזמן
הרב שי טחן | אב תשפ"ו
הלכות יציאה לטיולים – הרב שי טחן
המתרחץ בים או בבריכה אינו צריך לחבוש כיפה על ראשו
הרב שי טחן | אב תשפ"ו
הלכות יציאה לטיולים – הרב שי טחן
הנמצא בים או בבריכה רשאי לברך ברכות בבגד ים אבל נכון ללבוש חולצה או לכסות עצמו
הרב שי טחן | אב תשפ"ו
הלכות יציאה לטיולים – הרב שי טחן
המתענג לשבת תחת השמש רשאי לעשות כן
הרב שי טחן | אב תשפ"ו
הלכות יציאה לטיולים – הרב שי טחן
גם בני אשכנז רשאים להיכנס לבריכה אם לא יכניסו את שערות ראשם למים
הרב שי טחן | אב תשפ"ו
הלכות יציאה לטיולים – הרב שי טחן
לא ירחץ כל גופו במים חמים אפילו שהוחמו מלפני השבת והם בחום של שלשים ושבע מעלות
הרב שי טחן | אב תשפ"ו
הלכות יציאה לטיולים – הרב שי טחן
מותר להשתזף בשמש בשבת ואין לחשוש משום איסור צביעת הגוף
הרב שי טחן | אב תשפ"ו
הלכות יציאה לטיולים – הרב שי טחן
המצטער מחמת החום או שהיה איסטניס הרגיל לרחוץ בכל יום רשאי להתקלח במים פושרים
הרב שי טחן | אב תשפ"ו
הלכות יציאה לטיולים – הרב שי טחן
בריכה וים שיש בהם שעות נפרדות לגברים ונשים, יזהרו בעת שמתחלפים
הרב שי טחן | אב תשפ"ו
הלכות יציאה לטיולים – הרב שי טחן
בריכה פרטית שהוחמו בה מים בשבת אסורה ברחיצה
הרב שי טחן | אב תשפ"ו
הלכות יציאה לטיולים – הרב שי טחן
אסור להיכנס לסאונה בשבת, בין סאונה יבשה ובין רטובה
הרב שי טחן | אב תשפ"ו
הלכות יציאה לטיולים – הרב שי טחן
אשה רשאה לברך מול אשה שלבושה רק בבגד ים ושאר גופה מגולה
הרב שי טחן | אב תשפ"ו
הלכות יציאה לטיולים – הרב שי טחן
אישה בימי נידתה רשאית לרחוץ ביחד עם בעלה בבריכה ובים, ובתנאי שלא יבואו לקלות ראש
הרב שי טחן | אב תשפ"ו
28 דק'
חולין
חולין דף צ"ג
הרב אלי סטפנסקי | י"ח אב תשפ"ו
33 דק'
חולין
חולין דף צ"ב
הרב אלי סטפנסקי | י"ז אב תשפ"ו
רביבים
לימוד מדעים - המפתח להבנת התורה
המדעים השונים נחשבים חוכמה אלוקית | המנורה שהייתה בבית המקדש הייתה בעלת שבעה קנים, כנגד שבע חוכמות העולם ששורשן גנוז בתורה | מי שאינו מצוי בחוכמות אינו יכול להתמנות לחבר בסנהדרין, וממילא אינו יכול להיחשב בין גדולי התורה | הגאון מווילנה עודד את תלמידיו ללמוד מדעים | לתלמיד חכם שאינו מצוי בחוכמות חסרה הבנה רבה בתורה | אם לימודי המדע יובילו לעזיבת התורה, חובה לוותר על המדעים | סיבה נוספת לשילוב לימודים בסיסיים של מדע ושפה (לימודי ליבה) היא שבעזרתם יוכלו הבוגרים לרכוש מקצוע
הרב אליעזר מלמד | אב תשפ"ו

עוד שיעורים

ישיבהבשביל זה יש אינטרנט בית המדרש

בית המדרש

תפילה בטיול ובמכנסיים קצרים

האם מותר לטייל במקום בלי מניין?

עוד על הטיול בחוץ לארץ

דיני טרמפים

נסיעה בטרמפים

הרב נועם דביר מייזלס

האם אדם מקיים מצוות פרו ורבו בשני זכרים

עביד איניש דינא לנפשיה

האם יש תוקף למכירת עולם הבא?

מבוא לדיני מיגו

תפילה בטיול ובמכנסיים קצרים

האם מותר לטייל במקום בלי מניין?

עוד על הטיול בחוץ לארץ

דיני טרמפים

מְהָרְסַיִךְ וּמַחֲרִבַיִךְ מִמֵּךְ יֵצֵאוּ

הלכות טבילת כלים

דוד ובת שבע - הספור שלא שמעתם

תפילת הדרך - עדות המזרח

המתענג לשבת תחת השמש רשאי לעשות כן

רחיצה בחמים ביו"ט

כניסה לבריכה בשבת

רשאי בן לרחוץ עם אביו וחמיו בבריכה ובים ,אולם אין להתרחץ בבית המרחץ באותו הזמן

אחר רחיצה בבריכה או בים רשאי לנגב את גופו במגבת

כניסה לבריכה בשבת

רחיצה בחמים ביו"ט

מותר לרחוץ במים שהוחמו מהשמש, וכן במעיינות חמי טבריה

רשאי בן לרחוץ עם אביו וחמיו בבריכה ובים ,אולם אין להתרחץ בבית המרחץ באותו הזמן

המתרחץ בים או בבריכה אינו צריך לחבוש כיפה על ראשו

הנמצא בים או בבריכה רשאי לברך ברכות בבגד ים אבל נכון ללבוש חולצה או לכסות עצמו

המתענג לשבת תחת השמש רשאי לעשות כן

גם בני אשכנז רשאים להיכנס לבריכה אם לא יכניסו את שערות ראשם למים

לא ירחץ כל גופו במים חמים אפילו שהוחמו מלפני השבת והם בחום של שלשים ושבע מעלות

מותר להשתזף בשמש בשבת ואין לחשוש משום איסור צביעת הגוף

המצטער מחמת החום או שהיה איסטניס הרגיל לרחוץ בכל יום רשאי להתקלח במים פושרים

בריכה וים שיש בהם שעות נפרדות לגברים ונשים, יזהרו בעת שמתחלפים

בריכה פרטית שהוחמו בה מים בשבת אסורה ברחיצה

אסור להיכנס לסאונה בשבת, בין סאונה יבשה ובין רטובה

אשה רשאה לברך מול אשה שלבושה רק בבגד ים ושאר גופה מגולה

אישה בימי נידתה רשאית לרחוץ ביחד עם בעלה בבריכה ובים, ובתנאי שלא יבואו לקלות ראש

חולין דף צ"ג

חולין דף צ"ב

לימוד מדעים - המפתח להבנת התורה

ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש