תרי ותרי | הרב יאיר וסרטיל | בית המדרש

ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש

בית המדרש

משנה וגמרא
תלמוד בבלי
כתובות

קטגוריה משנית

משנה וגמרא
תלמוד בבלי
יבמות

543

10 דק' קריאה

לחץ להקדשת שיעור זה

לימוד השיעור מוקדש לרפואת

נתנאל חיים בן אילנה אסתר

שיעורים לנשים פרשת השבוע סדרות ספריה פסקי דין בחן את עצמך

מבואר בסוגייתנו שכאשר ישנו שטר חוב החתום בידי עדים ונתקיימו החתימות, אנו מתייחסים לכך כאילו יש שני עדים המעידים במפורש גם על כך שהחתימה נעשתה בכשרות ולא בהיותם קטנים או פסולי עדות, ומסביר רב נחמן שלפיכך אם יבואו עדים אחרים ויעידו כנגדם שהיו קטנים או פסולי עדות נתייחס לכך כאל "תרי ותרי", כלומר, שיש שתי כתות עדים שכל אחת מכחישה את השנייה, והדין יהיה להעמיד את הממון על חזקתו. לדין שבתרי ותרי מעמידים את הממון על חזקתו הוא מביא סיוע מהמקרה של "נכסי דבר שטיא". בר שטיא לעתים היה שוטה ולעתים שפוי והוא מכר קרקע לחברו אך הייתה הכחשה בין שתי כתות עדים אם המכירה בוצעה בזמן שהיה שוטה וממילא אין לה תוקף או שבוצעה בזמן שהיה שפוי, ונפסק שם שיש להעמיד את הקרקע ברשות בר שטיא בגלל שהוא המרא קמא.
ביבמות לא ע"א דנה הגמרא אם תרי ותרי הוא "ספיקא דאורייתא" או "ספיקא דרבנן". כלומר, התורה הורתה לנו שבכל מקום שיש ספק הולכים אחר החזקה – חזקא דמעיקרא. למעשה כלל זה לא נוהג במקרה של תרי ותרי, אלא שם אנו לא מכריעים על פי החזקה אלא משאירים את הספק בעינו. הדיון הוא אם מהתורה הכלל של הליכה אחר החזקה נוהג גם בתרי ותרי ורק חכמים החמירו לחשוש לצדדי הספק, או שמא גם מהתורה נותר ספק ואיננו מכריעים על פי החזקה.
הנושא המדובר שם הוא לגבי שתי נשים שהיו נשואות לאדם אחד שמת ללא ילדים ולפני שמת זרק לאחת מהן גט ויש סתירה בין שתי כתות עדים אם נזרק קרוב לה והיא מגורשת או קרוב לו ואינה מגורשת. אשה זו הינה קרובת משפחה של היבם, ולכן אם היא עדיין נשואה אזי כמו שלה אסור להתייבם והיא פטורה מכך, כך היא פוטרת גם את צרתה, אך אם הגט חל צרתה צריכה להתייבם. הגמרא מוכיחה למסקנה שתרי ותרי ספיקא דרבנן מכך שבבר שטיא נפסק ללכת אחר החזקה ולהשאיר את הנכסים בידי המרא קמא. באופן פשוט, הסבר ההוכחה הוא שאם הווי ספיקא דאורייתא היה לנו להשאיר בידי התפוס ולא להתערב, אלא שכמו שהולכים אחר חזקה דמעיקרא כך הולכים אחר חזקת מרא קמא, ועוד נעמוד על כך בהמשך.
מדוע לא נאמר שמכל מקום הווי ספיקא דרבנן ולכן מדרבנן אין ללכת אחר המרא קמא? הריטב"א שם מסביר שרק באיסורים שייך להחמיר אך בממונות זכות לזה חובה לזה ולכן לא שייך להחמיר, וכן מסביר רבי עקיבא איגר בתשובה (סימן קלו).

שורש הספק; מיגו וחזקת בירור במקום תרי ותרי
רבי עקיבא איגר בתשובה (סימן קלו) מסביר את שורש הספק אם הווי ספק דאורייתא או ספק דרבנן. הגמרא בשבועות מב ע"א אומרת לגבי עדות שתרי כמאה ומאה כתרי, ולכן כאשר יש שתי כתות המכחישות זו את זו, אפילו אם בכת אחת יש מאה עדים ובכת שכנגדה יש רק שני עדים, הרי זה כתרי ותרי ולא אכפת לנו כמה יש בכל כת. מטעם זה יש הסוברים שתרי ותרי הווי ספיקא דאורייתא, כי כמו שכאשר יש שתי כתות כנגד כת אחת איננו אומרים שנקזז ונסיר כת מכל צד ואז תישאר לנו כת לטובת אחד הצדדים ונלך אחריה, כך כת עדים בצירוף חזקה דמעיקרא אינה מועילה כנגד הכת שכנגדם, וכל שכן הוא, שהרי עדים עדיפים מחזקה דמעיקרא.
בהמשך נראה שהקובץ הערות (סימן כז) לכאורה נקט בטעם מעט שונה ונימקם שלא ניתן להכריע באופן ודאי כנגד עדים הבאים לפנינו ומעידים במפורש להפך מהכרעתנו, ולכן אנו ממשיכים תמיד להתייחס לכך כאל ספק, ולא מכריעים על פי אף אחד מכללי ההכרעות. אולם נראה ששני הטעמים אחד הם. דברי רבי עקיבא איגר מסבירים מה ההוכחה שבגללה צריך לומר שחזקה דמעיקרא לא תועיל, ואילו דברי הקובץ הערות הם גוף הטעם לכך שאינה מועילה.
בטעם החולקים מעלה רבי עקיבא איגר שתי אפשרויות, והוא תולה בכך נפקא מינה בה הוא מסתפק למעשה. האפשרות הראשונה היא שלדעתם הכלל שתרי כמאה הוא דין רק ביחס לעדים, שאין הבדל בין מעט להרבה, אך כל שיש סיוע נוסף הוא מועיל. לפי זה גם אם יתווסף סיוע של מיגו או של חזקת הוכחה כגון "אין אדם פורע תוך זמנו" הוא יכריע את הכף.
יש להמתיק את דבריו על פי דברי הרמב"ם המפורסמים (יסודי התורה ח, ב): "כמו שצונו לחתוך הדבר על פי שנים עדים ואף על פי שאין אנו יודעין אם העידו אמת אם שקר, כך מצוה לשמוע מזה הנביא אף על פי שאין אנו יודעים אם האות אמת או בכישוף ולט". הווה אומר, שמסברא אין הכרח לקבל את דברי העדים כאמת מוחלט ויש מקום לפקפק בעדות אלא שהורתה התורה שנקבל דבריהם. לפי זה יש מקום לומר שאין לחלק בין מעט לרב, ולעדים רבים אין כח יותר מאשר למעט, אולם כאשר ישנה הוכחה אחרת כגון מיגו או חזקה אכן יש לה משקל מכריע.
האפשרות השנייה היא שהכלל תרי כמאה נכון ביחס לכל ההוכחות, שהרי סוף סוף התורה הורתה להתייחס לעדים כהוכחה מוחלטת העדיפה על פני מיגו, חזקה ושאר הוכחות, ואם כן כמו שתרי כמאה כך כל שכן שלא גרע כוחם כנגד שני עדים ומיגו או שני עדים וחזקה. בכל זאת בכוחה של חזקה קמייתא להכריע את הספק במקום תרי ותרי. הסיבה לכך היא שחזקה זו אינה 'פועלת' מצד בירור והוכחה אלא זו הנהגה שכאשר אנו נמצאים בספק נתנהג כאילו נמשך המצב הקודם.
רבי עקיבא איגר כותב שמשמע שנחלקו בכך שני תירוצי התוס' בבבא בתרא (לא ע"ב ד"ה וזו באה). הם שואלים מדוע בשתי כתות עדים המכחישות זו את זו איננו מאמינים לשנייה במיגו שיכלו להעיד על עדי הכת הראשונה שהם גזלנים ובכך לפוסלם. בתירוצם הראשון השיבו שמיגו לא יוכל לסייעם יותר מעדים נוספים והרי אפילו אם היו באים עדים נוספים לסייעם לא היו נאמנים בגלל שתרי כמאה, כל שכן שמיגו לא יסייע. ובשם ר"י תירצו שמיגו לעדים לא מועיל כי אין כל אחד יודע מה יטען חברו. מכך שר"י נזקק לתירוצו משמע שחלוק על התירוץ הראשון וסבור שעדים בצירוף מיגו עדיפים מהעדים שכנגדם 1 .

חזקת מרא קמא במקום תרי ותרי
נחלקו האחרונים אם חזקת מרא קמא מועילה מטעם חזקה דמעיקרא או מטעם מוחזקות. קונטרס הספיקות (כלל א סימן ה) הסתפק בכך; אחיו בשב שמעתתא (ד, כד) כתב שמועיל מטעם חזקה דמעיקרא והסיק מכך שכמו שלהלכה רוב עדיף מחזקה דמעיקרא (כחכמים בקידושין פ ע"ב) כך עדיף מחזקת מרא קמא; והקובץ הערות (סימן כז) סובר שמועיל מטעם מוחזקות, והוכיח זאת מדברי הרא"ש בקידושין (מה ע"ב) הכותב שרוב לא מועיל להוציא מחזקת השבט בגלל שלא הולכים בממון אחר הרוב, למרות שחזקת השבט ודאי לא עדיפה מחזקת מרא קמא, ואם כן כל שכן שרוב לא מועיל נגד מרא קמא. הוכחה נוספת הביא מדברי התוס' בבבא מציעא (ק ע"א ד"ה הא מני) שכתבו שחזקת מרא קמא עדיפה מחזקת הגוף, אף שחזקת הגוף עדיפה מכל החזקות. מוכח שאינה מועילה מטעם חזקה דמעיקרא אלא מטעם מוחזקות.
ראינו שהגמרא ביבמות הביאה הוכחה מבר שטיא לכך שתרי ותרי ספיקא דרבנן ואילו מהתורה, והוא הדין בממונות, הולכים אחר החזקה. אם חזקת מרא קמא מועילה מטעם חזקה דמעיקרא מובנת הוכחת הגמרא מזה לזה, אך אם היא עדיפה ממנה ומועילה מטעם מוחזקות לא תובן הוכחת הגמרא, ולכן הקובץ הערות התקשה לשיטתו. ומתרץ על פי דברי הרמב"ן , שיובאו לקמן לגבי שטר מקויים, שאם תרי ותרי הווי ספיקא דאורייתא אז לא הולכים אפילו אחר מוחזקות ולכן תפיסה מועילה, ואם כן כל שכן שלא תועיל חזקת מרא קמא 2 .
עדיין יש לשאול, מניין לגמרא שאפילו מוחזקות וחזקת מרא קמא לא יועילו אם הווי ספק דאורייתא. הוא מיישב שטעם הסוברים שהווי ספק דאורייתא הוא שלא ניתן להכריע פסק באופן ודאי כשיש עדים כנגד פסק זה. הואיל וזהו הטעם, הוא נכון גם לגבי מוחזקות וחזקת מרא קמא בממונות.
אפשר ליישב באופן דומה על פי הטעם שהבאנו למעלה בשם רבי עקיבא איגר. הוא נימק את השיטה שהווי ספק דאורייתא, שהואיל ותרי כמאה ואפילו כמה כתות שיצטרפו לכת הראשונה לא יגברו על שני העדים שנגדם כל שכן שכת בצירוף חזקה דמעיקרא לא תגבר שהרי כת עדים עדיפה מחזקה דמעיקרא שכן בכוחה להוציא ממון ובכל זאת צירופה לכת הראשונה לא מועיל נגד הכת שכנגדם. אם זהו הטעם, הרי שהוא נכון גם לגבי מוחזקות וחזקת מרא קמא. עדים עדיפים ממוחזקות שהרי בכוחם להוציא מהמוחזק ובכל זאת צירופם לכת הראשונה לא מועיל נגד הכת שמנגד ואם כן כל שכן שצירוף מוחזקות לא יועיל. ובכל אופן למעלה כבר כתבנו שנראה ששני הטעמים אחד מהם.
הרמב"ן שם סייג שדין זה נכון דווקא במטלטלין אך בקרקעות לא מועילה תפיסה, כפי שרואים במקרה של בר שטיא שיש להוציא מיד התפוס ולתת למרא קמא. אך לכאורה קשה, הרי שתי הסברות הנזכרות, סברת הקובץ הערות וסברת רבי עקיבא איגר, שייכות גם בקרקעות ואם כן מדוע בקרקעות הדין שונה? צריך לומר שבקרקעות אין שום משמעות לתפיסה, הואיל והקרקע לא נכנסת לרשותו אלא הוא נכנס אליה, ולכן אין כאן שום תפיסה 3 .
בכתובות הסוגיא עסקה בעדים האומרים שעדי השטר חתמו בקטנותם, ואומר רב נחמן שיש להעמיד את השטר בחזקתו משום שזהו תרי ותרי ולכן אין לגבות אך גם אין לקרוע את השטר, ומביא סיוע לדבריו מהדין של בר שטיא. רבי עקיבא איגר בכתובות (כ ע"א ד"ה אוקי תרי) מקשה מה בא רב נחמן להוכיח מבר שטיא, הרי ודאי אין הווה אמינא שבתרי ותרי נכריע לטובת מי שבא להוציא וניתן לבעל השטר להוציא ממון, כי לא עדיפים עדיו מהעדים המכחישים, ולכן נראה שעיקר החידוש הזקוק להוכחה הוא שלא קורעים את השטר ומכריעים לגמרי לטובת מי שמוחזק בעת ההכרעה אלא פוסקים שתפיסה מועילה בתרי ותרי, אך אם כן לא יובן הסיוע מבר שטיא כי דווקא שם תפיסה אינה מועילה, שהרי מוציאים מהתפוס ונותנים למרא קמא. ומתרץ שצריך לומר שאילו הווי ספק דאורייתא היינו פוסקים שיש לסלק את כל החזקות ולהכריע שיחלוקו, ולכן הבאנו הוכחה מבר שטיא שספיקא דרבנן ולא אומרים יחלוקו, והוא הדין במקרה של שטר מקויים.
מדברי הקובץ הערות, שכתב שלסוברים שהווי ספיקא דאורייתא לא הולכים אחר מרא קמא, ולא הזכיר את האפשרות של יחלוקו משמע קצת שצריך להשאיר בידי התפוס. ונראה שהסברא בכך היא כעין כל דאלים גבר, שבית הדין מסתלק ואיננו מתערב, אך כפי שראינו הרמב"ן במפורש כתב שבקרקעות לא משאירים בידי התפוס, כי סבר שאין שום משמעות לתפיסה בקרקעות, ויתכן שגם הקובץ מודה בכך ואין לדייק מכך שלא ציין במפורש שיחלוקו. אך יש לומר שהרמב"ן כתב כן לשיטתו שמצד אחד פוסק שהווי ספיקא דאורייתא ומצד שני פוסק שבבר שטיא המרא קמא זוכה, אך בנקודה זו איננו פוסקים כמותו אלא כפשט הגמרא ביבמות המסיקה מבר שטיא שהווי ספיקא דרבנן, ולפי זה צריך לומר שלסוברים שהווי ספיקא דאורייתא אפילו בקרקעות יש להשאיר בידי התפוס 4 .
לסיכום, הדין בתרי ותרי כשיש מרא קמא הוא כך: לסוברים שהווי ספיקא דרבנן יש ללכת אחר המרא קמא כדברי הגמרא. לסוברים שהווי ספיקא דאורייתא מחדש רבי עקיבא איגר שיחלוקו. יתכן שלפי הקובץ שיעורים יש להשאיר בידי התפוס. לשיטת הרמב"ן גם לסוברים שהווי דאורייתא המרא קמא זוכה.

מוחזקות ותפיסה בתרי ותרי
בבבא מציעא ו ע"ב דנה הגמרא בספק בכור, שמדין המוציא מחברו עליו הראיה פטורים בעליו מלתתו לכהן, מה הדין אם יתקפנו הכהן ויוציא מיד הישראל? הרמב"ם (בכורות ה, ג) כותב שלא מוציאים מיד הכהן כי כעת הוא המוחזק אולם רוב הראשונים פוסקים שמוציאים כי הואיל ובתחילה הישראל היה מוחזק כבר זכה בו לגמרי. לאור זאת דנים הראשונים החולקים במספר מקרים בש"ס בהם רואים שתפיסה מועילה.
בסוגייתנו לגבי המקרה שיש תרי ותרי אם העדים חתמו על השטר בהיותם קטנים כותבת הגמרא שמספק לא מגבים בשטר אך גם לא קורעים אותו, ועולה השאלה מה אכפת לנו אם קורעים את השטר או לא אם סוף סוף לא מגבים בו, ולפיכך מסביר רש"י שאם המלווה תפס מועילה תפיסתו ולא מוציאים מידו. התוס' (ד"ה ואוקי) שואלים במה שונה מתקפו כהן ומשיבים שכאן תפיסה מועילה בגלל שהתופס טוען ברי, או שמדובר בתפס קודם שנולד הספק שאז התפיסה מועילה.
הרמב"ן בכתובות (טז ע"ב ד"ה והאי דלא) מביא את דברי הראב"ד , הסובר שעקרונית תפיסה גם כאן לא מועילה, והתועלת באי קריעת השטר היא למקרה שיתפוס שלא בפני עדים, שאז יהיה נאמן במיגו שיכול לטעון שלא תפס.
אולם הרמב"ן עצמו מיישב שיש לחלק בין ספק הנובע מתרי ותרי שבו מועילה תפיסה לבין שאר ספיקות שבהן לא מועילה תפיסה. בדבריו בבבא מציעא (ו ע"א ד"ה ומדאמרינן) מסביר שטעם החילוק הוא משום שיטתו שפוסק שתרי ותרי הווי ספיקא דאורייתא.
בדברי הרמב"ן הללו מונח חידוש – שלסוברים ספיקא דאורייתא, כמו שלא הולכים אחר חזקה דמעיקרא כך לא הולכים אחר מוחזקות. כבר ראינו שהקובץ הערות נימק את הטעם שבחידוש זה. כדי ליישב את הקושי ביבמות כיצד הגמרא הביאה הוכחה שהווי ספק דרבנן מבר שטיא (הרי ניתן לחלק שאפילו אם הווי דאורייתא לא הולכים אחר חזקה דמעיקרא אך כן הולכים אחר חזקה קמייתא שהיא מטעם מוחזקות) הוא כתב שטעם הסוברים שהווי ספק דאורייתא הוא שלא יתכן להכריע בפסק ודאי כנגד עדים, וטעם זה נכון גם ביחס למוחזקות וכל שכן ביחס לחזקת מרא קמא שהיא מוחזקות חלשה יותר.
כמו כן כבר כתבנו, שאפשר לנמק גם על פי הטעם של רבי עקיבא איגר, שתרי כמאה ולכן כל שכן הוא, אם שתי כתות עדים אינן מכריעות כת אחת של עדים כל שכן שכת עדים בצירוף מוחזקות לא יכריעו.
ראינו שלדעת התוס' תפיסה לא מועילה בתרי ותרי 5 . ונראה שהתוס' הכריעו כך לשיטתם (כג ע"א ד"ה מאי שנא) שהגמרא ביבמות הכריעה להלכה שתרי ותרי הווי ספק מדרבנן, אך הם יודו לרמב"ן שלסוברים שהווי מדאורייתא אכן תפיסה מועילה.
אולם יש מקום לומר שהתוס' חלוקים על חידוש זה ולדעתם החידוש של תרי ותרי נאמר דווקא ביחס לחזקה דמעיקרא, ששם זו הנהגה בעלמא, ולכן אין ללכת אחריה במקום תרי ותרי, אך מוחזקות מועילה מטעם אחר לגמרי, והיא שאדם המוחזק בחפץ יש לו כח בחפץ זה (אפילו בחזקה שאין בה הוכחה מטעם "חזקה מה שתחת יד אדם שלו", כגון במחליף פרה בחמור), ולכן לא ניתן להוציא ממנו ללא הוכחות מספיקות. ראיה לדבר אפשר להביא מהדין שנפסק להלכה כשמואל שלא הולכים בממון אחר הרוב, למרות שלגבי חזקה דמעיקרא נפסק בקידושין פ ע"ב כחכמים שכן הולכים אחר הרוב.
אך לפי זה יחזור הקושי מהסוגיא ביבמות, שהגמרא הבינה שהחידוש של תרי ותרי נאמר גם לגבי חזקת מרא קמא ולכן הוכיחה מחזקת מרא קמא לגבי חזקה דמעיקרא, ואפשר ליישב שהתוס' סברו כשב שמעתתא שחזקת מרא קמא מועילה מטעם חזקה דמעיקרא ולא מטעם מוחזקות. ואמנם מדברי התוס' שחזקת מרא קמא עדיפה מחזקת הגוף, אף שחזקת הגוף עדיפה מכל החזקות, הוכיח הקובץ הערות שלדעתם חזקת מרא קמא היא מטעם מוחזקות, אך שמא יש לדחות, שגם היא מטעם חזקה דמעיקרא, וכמו שראינו שיש רמות שונות של חזקות דמעיקרא, וחזקת הגוף עדיפה מאחרות, כך יש לומר שחזקת מרא קמא היא חזקה דמעיקרא שכוחה רב יותר ועדיפה אפילו מחזקת הגוף.
כפי שראינו, רבי עקיבא איגר מסביר שלסוברים שהווי ספיקא דאורייתא הדין הוא יחלוקו ולא הולכים אחר המוחזק, ולפי הקובץ הערות יתכן שבית הדין מסתלק ומשאיר בידי התפוס. אם כן לסיכום, לסוברים שהווי דרבנן הולכים אחר המוחזק, ולסוברים שהווי דאורייתא לפי רבי עקיבא איגר יחלוקו ולפי הקובץ הערות יתכן שנשאיר ביד התפוס, וכן לדעת הרמב"ן משאירים ביד התפוס.

^ 1.אולי יש מקום לחלק שתוספת הוכחות חיצוניות לא מועילה אך מיגו מחזק את עצם טענת העדים, ולכן עדותם אמינה יותר ועדיפה מזו של העדים שכנגדם.
^ 2.כפי שנראה לשיטת התוס' והראב"ד מוחזקות כן מועילה, ואף מה שלדעת התוס' מועילה תפיסה בברי או קודם שנולד הספק אין זה דין מיוחד בתרי ותרי, אלא הם סוברים שהוא נכון בכל הספיקות, למרות שבשאר הספיקות ודאי הולכים מדאורייתא אחר החזקה. אם כן לשיטתם חוזרת לכאורה קושיית הקובץ שיעורים. אך באמת לא קשה כי התוס' (כג ע"א ד"ה מאי שנא) סוברים שהגמרא ביבמות הכריעה להלכה שתרי ותרי הווי ספק מדרבנן, ויש לומר שאכן לסוברים שהווי מדאורייתא מודים התוס' שתפיסה מועילה.
^ 3.בפשטות חילוק זה צריך להיאמר גם בשיטת התוס' שיובא לקמן, שכתבו שתפיסה בברי או תפיסה קודם שנולד הספק מועילות ובכך עוסקת סוגייתנו, ואם כן מסתבר שגם המקרה של בר שטיא עוסק בכך, ובכל זאת שם לא מועילה התפיסה, ועל כרחנו צריך לחלק כדברי הרמב"ן שלתפיסה בקרקעות אין משמעות.
^ 4.אך צריך עיון כיצד יישב את קושיית רבי עקיבא איגר, מה בא רב נחמן לחדש.
^ 5.אלא אם טוען ברי או שתפס קודם שנולד הספק, אך באופן זה התפיסה מועילה גם בשאר הספיקות ולאו דווקא בתרי ותרי.

הרב יאיר וסרטיל

ר"מ בישיבת בית אל ודיין בבית הדין לדיני ממונות של ארץ חמדה

ברכות
דין ערבות במצוות
ראש השנה דף כט ע"א; ברכות דף כ ע"ב
חשוון תשפ"א
5 דק'
שיחות ליום העצמאות
"לפיכך אנחנו חייבים להודות לך"
ג' אייר תשפ"ה
גיטין
קניינים שונים בגט
גיטין דף עז ע"ב
תשע"ד
בהעלותך
לוחות ושברי לוחות
איך להתמודד עם הפער בין השאיפות למציאות?
תשע"ב

כתובות

1:00
כתובות
מהו המתיר איסור אשת אח?
הרב חיים כץ | י"א חשוון תשפ"ה
48 דק'
כתובות
אין הולכים בפיקוח נפש אחר הרוב
כתובות טו:
הרה"ג זלמן ברוך מלמד שליט"א | ט"ז שבט תשס"ו
כתובות
שיעבודא דרבי נתן
כתובות יט ע"א
הרב יאיר וסרטיל | סיון תשע"ח
כתובות
כשם שאסורה לבעל כך אסורה לבועל
כתובות דף ט ע"א
הרב יאיר וסרטיל | סיון תשע"ח

כתובות

סרטונים קצרים מיוחדים

שיעורים פופולריים

פורים בראי דורנו
אילת השחר - כך היא גאולתן של ישראל
הרה"ג זלמן ברוך מלמד שליט"א | אדר ב' תשס"ה
הלכות צומח ובעלי חיים
הלכות שילוח הקן
הרב אליעזר מלמד | תשנ"ד
חקת
מה לומדים מפרה אדומה
הרב מאיר גולדויכט | תמוז תשפ"ד
הלכה יומית
תנור אחד לבשרי ולחלבי
בית מדרש ג. אסף | סיון תשע"ד

שיעורים פופולריים

שיעורים חדשים

חמדת השבת
מגע מאכלים בחום כלי ראשון, כלי שני, ועירוי
הרב בצלאל דניאל | תמוז תשפ"ו
צבא
גבולות המחנה
הרב עזריאל אריאל | תמוז תשפ"ו
חקת
למה הכסף הפך לנייר חסר ערך?
הרב נתנאל יוסיפון | תמוז תשפ"ו
רביבים
העבודה - תפקיד האדם בעולם
הרב אליעזר מלמד | תמוז תשפ"ו

שיעורים חדשים

שיעורים באתר ישיבה

ניווט מהיר

הרה"ג זלמן ברוך מלמד שליט"א
הרב אליעזר מלמד
הגאון הרב אברהם שפירא זצוק"ל
הרב יעקב שפירא
הרב חיים אביהוא שוורץ
הרב עוזי קלכהיים זצ"ל
הרה"ג יעקב אריאל
הרב חנן פורת ז"ל
הרב אליהו ברין
הרה"ג דוב ליאור

קרוב אליך
קרוב אליך – חקת
עלון מספר 606
עלון מספר 606
רבנים שונים | תמוז תשפ"ו
פרשת שבוע
לכל איש יש שם. על דת, רם ושלטון
הרב יוסף כרמל | תמוז תשפ"ו
חמדת השבת
מגע מאכלים בחום כלי ראשון, כלי שני, ועירוי
הרב בצלאל דניאל | תמוז תשפ"ו
חקת
למה הכסף הפך לנייר חסר ערך?
הרב נתנאל יוסיפון | תמוז תשפ"ו
לא טרגדיה, צמיחה
בזמן שיש מי שמזהירים מפני שקיעתו של חושן המשפט, המציאות בשטח מספרת סיפור אחר: עולם דיני הממונות התורני, אשר מתמודד עם אתגרי החיים המודרניים, חווה בעשורים האחרונים פריחה חסרת תקדים ומעמיד אלטרנטיבה הלכתית מעשית למשפט האזרחי
הרב אורי סדן | תמוז תשפ"ו
צבא
גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
הרב עזריאל אריאל | תמוז תשפ"ו
רביבים
העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
הרב אליעזר מלמד | תמוז תשפ"ו
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש
פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
רבנים שונים | תמוז תשפ"ו
30 דק'
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א
יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
הרה"ג זלמן ברוך מלמד שליט"א | ב' תמוז תשפ"ו
33 דק'
מאמר שלישי
גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
הרב חיים אביהוא שוורץ | כ"ג סיון תשפ"ו
33 דק'
יסודות הש"ס
יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
הרב דוד ניסים זאגא | ב' תמוז תשפ"ו
30 דק'
אורות התשובה - הרב הראל כהן
החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
הרב הראל כהן | ב' תמוז תשפ"ו
30 דק'
חקת
דיבור לסלע או הכאתו
הרב יצחק בן יוסף | תמוז תשפ"ו
10 דק'
כהנים
ברכת כוהנים - הסברים והדרכה לכוהנים
הרב יצחק בן יוסף | תמוז תשפ"ו
1:00
קול צופיך - הרב שמואל אליהו
פרשת חקת תשפ"ו – הגיע זמן גאולתכם
הרב שמואל אליהו | תמוז תשפ"ו
23 דק'
אורות ישראל ותחייתו
בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
הרב משה גנץ | ג' תמוז תשפ"ו
35 דק'
תפילה ובית כנסת
נפילת אפיים - הלכות ומנהגים
הרב יצחק בן יוסף | תמוז תשפ"ו
7 דק'
כהנים
קדושת הכוהנים והיחס אליהם
הרב יצחק בן יוסף | תמוז תשפ"ו
34 דק'
חקת
סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
הרב חיים בן שושן | ג' תמוז תשפ"ו
39 דק'
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן
מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
הרב ש. יוסף וייצן | ל' סיון תשפ"ו