ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- לימוד יומי באמונה
- תפארת ישראל למהר"ל
וּלְכָךְ אָמְרוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה בְּכָל מָקוֹם, כַּאֲשֶׁר הָיוּ רוֹצִים לְדַבֵּר עַל שְׂכַר הַמִּצְווֹת, אָמְרוּ(פאה פ"א מ"א) : אֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁאָדָם אוֹכֵל פֵּרוֹתֵיהֶם בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְהַקֶּרֶן קַיֶּמֶת לוֹ לָעוֹלָם הַבָּא. מִפְּנֵי שֶׁהָאָדָם עַל יְדֵי הַמִּצְווֹת יוֹצֵא אֶל הַפֹּעַל הַשְּׁלֵמוּת, בְּמַה שֶּׁהִיא נֶפֶשׁ אֲצֻלָּה מִלְמַעְלָה - כְּמוֹ שֶׁיּוֹצִיא הָאִילָן לְפֹעַל הַשְּׁלֵמוּת שֶׁלּוֹ - עַד שֶׁקּוֹנֶה הָאָדָם הַמַּעֲלָה הָעֶלְיוֹנָה*, וְלִהְיוֹת דָּבֵק בּוֹ יִתְבָּרַךְ. וְלָכֵן אֵין לְךָ לִשְׁאֹל, לָמָּה עַל יְדֵי מִצְוָה הַזֹּאת הָאָדָם בִּשְׁלֵמוּת בְּפֹעַל? שֶׁוַּדַּאי אֵין זֶה קַשְׁיָא, כְּמוֹ שֶׁאֵין עָלֶיךָ לִשְׁאֹל לָמָּה אִילָן זֶה בְּפֹעַל הַשְּׁלֵמוּת כַּאֲשֶׁר צוּרָתוֹ וְתָאֳרוֹ כָּךְ, וְלֹא הָיָה צוּרָתוֹ וְתָאֳרוֹ בְּעִנְיָן אַחֵר, רַק כִּי דָּבָר זֶה מִתְחַיֵּב לְפִי הָעֶצֶם הַגַּרְעִין. וְכָךְ מִתְחַיֵּב, לְפִי נַפְשׁוֹ אֲשֶׁר הִיא אֱלֹהִית מִלְמַעְלָה, שֶׁהוּא בַּעַל הַשְּׁלֵמוּת כַּאֲשֶׁר הוּא עוֹשֶׂה מִצְווֹת אֵלּוּ. וְהַכֹּל הוּא לְפִי מַה שֶּׁנּוֹתֵן1 הַשֵּׂכֶל, שֶׁיִּהְיֶה הָאָדָם בְּפֹעַל מִצַּד שֶׁיֵּשׁ לוֹ נֶפֶשׁ אֱלֹהִית וּמַה שֶּׁגּוֹזֵר עִנְיָנוֹ וְזֶהוּ צֵרוּף נַפְשׁוֹ.
רמ"ח מ"ע כנגד האדם ושס"ה מל"ת כנגד ימות החמה
וּמִפְּנֵי כִּי הָאָדָם הֻשְׁלַם בְּרמ"ח אֵבָרִים, וְהָעוֹלָם - שֶׁלֹּא יֵצֵא מִן הַסֵּדֶר2 , רַק יַעֲמֹד בַּסֵּדֶר שֶׁלּוֹ וְלֹא יָמוּשׁ - הֻשְׁלַם בְּשס"ה יָמִים, וּבִשְׁבִיל כָּךְ נִתַּן לָאָדָם גַּם כֵּן רמ"ח מִצְווֹת עֲשֵׂה אֶל הַשְׁלָמָתוֹ. וְנִתַּן לוֹ שס"ה מִצְווֹת לֹא תַעֲשֶׂה, שֶׁיַּעֲמֹד בַּסֵּדֶר שֶׁלּוֹ, שֶׁלֹּא יֵצֵא מִן הַסֵּדֶר שֶׁנִּבְרָא עָלָיו.
___________________________________
ע"פ האמור מובן מדוע כשחז"ל דברו על שכר המצוות הם אמרו: אלו דברים שאדם אוכל פירותיהם בעולם הזה והקרן קיימת לו לעולם הבא. חכמים דימו את קיום המצוות לפירות, מפני שהיציאה מן הכח אל הפועל וההגעה אל השלימות אצל האדם היא כמו האילן. כמו שהאילן על ידי הפירות יוצא אל השלימות, כך הנשמה, אשר מקורה עליון, יוצאת אל השלימות על ידי המצוות וכך היא דבקה בבוראה. לכן השאלה מדוע דווקא על ידי מצוות אלו מגיע האדם אל שלימותו אינה שאלה, כמו שאין לשאול מדוע האילן מוציא ענפים, עלים ופירות, בצורה זו ולא בצורה אחרת. כשם שתואר הענפים, העלים והפרי נגזרים מהגרעין, כך המצוות נגזרות מנשמת האדם. והכל נובע 1 מהרצון האלוקי, שרצה שכך יהיה בנוי האדם עם נשמה אלוקית, ורצה שיציאתה אל הפועל תהיה באמצעות המצוות, כל זה גזירה אלוקית. בקיום המצוות מגיע האדם אל שלימותו ודבק בבוראו ובזה הוא מגיע אל הצירוף.
האדם הינו אדם שלם על ידי רמ"ח אבריו. העולם 2 מתפקד על פי הרצון האלוקי, ולא משנה ממנו במעגל שס"ה הימים. לכן ניתנו לבני האדם רמ"ח מצוות עשה המשלימות אותו, ושס"ה מצוות לא תעשה כדי שלא ישנה מהרצון האלוקי. וכבר בארנו דבר זה בפרק ד'.
ביאורים
ראינו שמטרת המצוות היא ההוצאה מהכוח אל הפועל של הנפש האלוהית החבויה באדם, ורק על ידי קיומן מגיעה הנפש האלוהית אל שלמותה.
לאור הבנה זו ניתן להעמיק קצת יותר בגודל מעלת קיום המצוות. כאשר מקיים האדם מצוות הוא זוכה לחיות בצורה שלימה יותר, בה יוצאת נפשו האלוהית מה'כוח' אל ה'פועל'. כאשר האדם חי בצורה כזו, הוא זוכה להיות במדרגה אלוהית יותר, וממילא זוכה להידבק בה' יתברך.
דבקות זו, המושגת על ידי קיום המצוות, היא גם עיקר השכר על קיום המצוות. עיקר השכר על המצוות אינו חיצוני למעשה שאנחנו עושים, מעין צ'ופר לעידוד וחיזוק על המעשה שעשינו. עיקר השכר הוא עצם הזכות לחיות את החיים בצורה שלימה ומתוקנת, ולגלות בכך את הנשמה האלוהית החבויה בתוכנו.
לאחר שהבנו שהמצוות מגלות את הנשמה, מתבארת ההקבלה הקיימת בין מספר איבריו של האדם למספרן של המצוות וימות השנה – רמ"ח מצוות עשה כנגד רמ"ח איברים, ושס"ה מצוות לא תעשה כנגד שס"ה ימים בשנה: שלמות האדם במישור הגופני היא רק כאשר רמ"ח אבריו שלמים ומתפקדים כראוי, וכן כאשר הוא חי במסגרת חיים שמתאימה לו – מעגל השנה הבנוי משס"ה ימים. בדומה לכך, רק כאשר האדם מקיים את כל המצוות נשמתו מתגלה ומתפקדת כראוי, ורק כאשר הוא שומר על כל מצוות לא תעשה הוא מקיים מסגרת חיים שמתאימה לנשמתו ומאפשרת לה לצאת אל הפועל.
הרחבות
*המצוות – כמקנות שלמות בפועל ומביאות גאולה
עַל יְדֵי הַמִּצְווֹת יוֹצֵא אֶל הַפֹּעַל הַשְּׁלֵמוּת... עַד שֶׁקּוֹנֶה הָאָדָם הַמַּעֲלָה הָעֶלְיוֹנָה. הרב קוק מבאר שהמצוות מקנות שלמות לאדם בהיותן מקוימות באמונה לשם שמים. יתר על כן, לא לאדם בלבד כי אם גם לאומה בכללה נקנית שלמות בעזרת המצוות ובכך האומה מביאה את הגאולה: "אור גדול של חיים ושל טוב יוצא לאיש הפרטי ולאומה בכללה מהיופי והטוב שיש בגניזה בכוח סודות הטעמים של המצוות".
את הסודות של טעמי המצוות ניתן לקלוט ולהפנים בהתאם לקיומנו את המצוות. כמובן שיש להיזהר שלא לצמצם את המצוות להבנתנו השכלית הדלה, אך מאידך צריך לזכור שיש עומק של שכל עליון הגנוז במצוות (עיין עוד בהרחבות לעיל - י"ט וכ"ג שבט).
הרב קוק מוסיף לבאר שכנסת ישראל צועדת בדרכה המיוחדת בעולם. הליכתה היא בעלת אופי מיוחד של צעידה מלמעלה למטה, מהכללים אל הפרטים ומהרעיונות היותר רוחניים אל מובנם המעשי, הלוא הוא קיום המצוות כולן בפועל. בדרך זו האומה בונה את שלמות כוחותיה לעצמה ולכל העולם כולו: "וזהו רז התשובה המביאה לידי גאולה". כלומר, נשמתה האדירה של כנסת ישראל כוללת בתוכה עושר עצום של כל האידיאלים הגדולים והאמת המוחלטת כבר גנוזה בקרבה. אלא שכדי לבנות את בנין ישראל והעולם כולו מוטל עלינו לגשת לעולם המעשה ובתוכו עשיית המצוות ובכך להגשים את מה שמוטבע בנו - בנשמתנו [מעובד על פי אורות, זרעונים, מעשי יצירה].
שאלות לדיון
המהר"ל מביא כאן את דברי חז"ל ביחס לשכר מצוות. מדוע התורה עצמה לא הזכירה בכלל את שכר המצוות?
'אלו דברים שאדם אוכל פירותיהם בעולם הזה, והקרן קיימת לו לעולם הבא...' – מדוע דווקא מצוות אלו קשורות לעולם הזה ולעולם הבא?
הלכות שטיפת כלים בשבת
שלושה שותפים בזוגיות: מה למדנו מהאבות והאימהות?
איך עושים קידוש?
מה חז"ל באמת רצו שנרגיש בין י"ז בתמוז לט' באב?
למה משתכרים בפורים? איך עושים זאת נכון?
תחילת החורבן: ביטול קרבן התמיד
איך יוצרים את השבת ?
מהו החידוש הכי גדול שיש בתורה?
שתי דקות על בדיקת חמץ
נס חנוכה בעולם שכלי ?
הקדוש ברוך הוא חפץ לגואלנו
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
